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淨慧法師：修行人自己棄轉習氣，就是改變識蘊區的無明 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	摘自《大佛頂首楞嚴經》淺釋認證版--淨慧法師 識蘊區宇就是這樣，不好理解；眾生的體內有第八阿賴耶識，就等於這個空瓶子，不覺知有又實際存在。人所行、所思形成的習氣差別，都在識蘊區宇。如有人性格好與不好等；又有人愛吃、愛穿、愛名、愛利等；還有人能歌、能畫、能講、能寫等，都是八識田裡流露出的一種習氣，來源於識蘊區宇。 人最糟糕的就是識蘊區宇，江山易改，秉性難移。這個秉性就是識蘊區宇裡的習氣，江山易改，因為有形有體；秉性難移，習氣無形無體。自己都對照一下自己，從懂事那天起到現在習氣改多少了？沒改多少。人這一生的性格都不好改。識蘊區宇的性格，影響人的事業、家庭、身體，對人這一生一世都有影響。當然，人的特長技能，多是天賦，也來自識蘊。習氣表現為各種貪欲，影響人的生生世世。而且都是在不知不覺當中，想改一點都很難。只有依法修行人，有證悟後方可除掉習氣；否則，除不掉，想改變比登天還難。誰說發慈悲心了，我不敢相信。因為，識蘊區宇的習氣是從八識田裡來的，無始劫來積累的，靠幾句話發慈悲心，沒有人敢相信；所以，有兵不厭詐之說。善於帶兵的將帥，首先研究對方將帥的品格是什麼，性格是什麼，愛好是什麼，特點是什麼等；然後再研究作戰方略，克敵制勝。人性格不好，自己把身體造壞了，還怨天、怨地又怨人；包括父母關系處理不好，子女關系處理不好，夫妻關系處理不好，朋友關系處理不好，同修關系處理不好，上座與下座關系處理不好等，乃至事業失敗，做人失敗等，還怨這個賴那個，就不在自己心行上找緣由，過失總是放在他人身上。知道識蘊區宇的習氣可怕，就要依法修行，一定能徹底棄轉。誰要責難我，是我的過失；對不起，我賠禮，不管是誰，都不與之較勁；若打我兩下，打的好呀，阿彌陀佛，這個業報沒了，今天又過了一關，又離成就佛道近了一步，多高興啊！太好了！還生氣嗎！修行人的習氣就是這麼轉的。 識蘊區宇裡反傳導有想，一想就有動。如男戀女，女戀男，是有色想，有形體；由於有形體，有觸有感受，語音有感受，受蘊區宇就有了色、受、想、行、識。五蘊之間誰也離不開誰，說是五個，最後歸終為有一就有五。人識蘊區宇裡的業習是虛妄不實的，是可以轉化除掉的。這句話很重要，識蘊區宇的無明，是自己的業報，是積習累業而來。這種虛妄不實本非因緣，又業報因緣和合，都來自於有因有緣。在性上說，人各有自性，性與性之間沒有因緣，往來不相代，你我誰是誰；就是非因緣性。非因緣性又是由因緣和合產生的，不是自然產生的。沒有無因之果，沒有無果之因。是性造作了嗎？不是。先是這個身體去造作了，後是自性隨業而轉，而有心識。人活在世，吃好喝好，有貪求等，幕落鼓歇進火化場肉體沒事了，自性還跟著心識轉，包藏在阿賴耶識中，中陰身還得受報去；所以，一個生命體的結束，並不是心識的結束，只是人生這一階段的結束，還得隨業報而無結束。心識在地獄受苦報時，還喊著人世的俗名，念俗世的形像；包括阿鼻地獄，苦報如人做夢一樣，幻想幻生，苦不堪言，處在恐懼之中，處在苦受之中。人一生如沒做什麼惡事和善事，命終到地府一殿閻君那裡報到。報到後，直接到轉輪處隨業超生去了；一超生，這人的一生就結束，是分段結束，換成了另外一種受報的形體。 宇宙人生的真相是，人生靈肉難離分，造作善惡隨果因。換形變態異新命，十法界裡自選身。入胎之迷難脫身，五行相克鎖精真。吾心內外都不見，無始無終苦中吟。宇宙人生真相不是人編的，那是通過對宇宙人生現象的觀察，得出來的法理。識蘊區宇的業習，召感的命濁最糟糕，定報難改。修行人自己棄轉習氣，就是改變自己識蘊區宇的無明，從根本上下手，解決生死這個大問題。 慈能給予安樂，悲能拔苦。哀憫什麼人？眾生是可哀可憫之人。為什麼哀憫眾生？覺悟之人，見迷惘眾生我執而不知誰是真善知識，法執而不知什麼是真實正法，拿著干屎橛用糖麻花也換不下來。有位出家人身體不適，眾人替他著急想辦法；我講這是大好事，為他高興還來不及呢！他在修行過程中，胸脈通開的情況下出此境界。修行人恢復童身，脈絡暢通；包括胸脈，胸脈是比較難通開的。在胸脈中有如蠶豆大小的結，是胸腺。孩童時最大，分泌胸腺逐漸減少，人就逐漸變老。年齡越大，腺體越萎縮；所以，年齡越大，修道越難。這位出家人，這個年齡修到如此境界是精進所致，才有此變化；一邊靜坐精進，一邊聽聞佛法讓時間不空過。法不唐捐，修行沒有空過的。修行人胸脈通開，再修行易返老還童。返老還童怎麼還的？老年人修行能白發變黑發，我師父七十六歲長出一口新牙，這就是返老還童現象。人是貪嗔癡慢疑五毒之身，滿身都是毒素，吃的化肥農藥這些污染物不排出體外，滿腦子都是妄想。為何有的修行人長期靜坐後腳下起泡，這是在排出毒素；修行人就是這樣，先淨身，再淨心，達到身心同淨。 佛說，色法與心法交融而產生諸因緣，心被色法驅使，緣法生心想；同時，色唯心法所現，緣心生法相。你身你心，都是由微妙存在又具足智慧的真心自性所顯現物相和靈識。為什麼你們與眾生無始劫來遺失真心自性，在追求醒悟的真理中而迷頑顛倒呢？以昏暗不明的黑暗為靜閒，在靜閒的無明黑暗中，心與業習因緣和合而生色身。根塵雜交而妄想紛飛，執著色身相有為真我，心裡集聚多種因緣而五蘊熾盛，又按照各自情趣習慣等奔走勞逸；受妄想干擾而心不明，心不明又擾亂身行而貪嗔癡；並以此妄心為心性。一迷一切迷，以迷惘的我法執著為自心，在心中又決定生起見思二惑；並妄認自心常住色身之內。卻不知真心自性在內可統攝身心功用，於外可包藏山河大地、萬象虛空；於中又可全部顯現世間一切存在。真心自性妙有如澄清的百千大海，而眾生卻棄失廣大無邊的大海，唯認似一浮動水泡的身體與妄心為真我；便以為見水泡潮動就等於觀盡廣大海洋的全潮。你們與眾生即是迷中的迷人，如佛垂手便誤為手臂顛倒一樣，妄本逐末，心著諸相，真是可憐憫者。 色法是一切物質存在現象與變化規律；心法是在無明的作用下，受業習牽引而影現的因果規律；心法分世間與出世間，這裡只講世間。諸緣是既相互存在，又相互同一；既相互依賴，又相互予盾；既相互靜止，又相互促進等對立統一規律；緣有善惡親因、增上、次第、所緣等。太陽東升西落就是法，打雷下雨也是法，社會有社會的法則，自然有自然的法則。心隨規律去攀緣，唯心所現；如中陰身隨業習召感到這個世界，召感到身心環境。人現在的身體、思維等功能作用，皆是精妙心性的顯現。眾生遺失真心自性，是被色法所轉，是受業習所牽，在迷茫中不得開悟。昧就是黑暗，就是無明，煩惱冥存實在。人不知鬼不覺做的虧心事，見不得人的事，都屬於暗昧。見現象動心機，一動心機，業報不可思議；最低是水下眾生，做魚做龜等；一動心機，罪惡就產生；不動心機，驕慢也不行，會召感到天上的飛禽。修行人證空的境界，才有智慧轉煩惱，脫離生死輪回。由於無明召感的煩惱集中到身體上，就成為色身。身體是業報所召感，生生世世造業而召感到現在這個身體。人從欲中來，身體臭穢不堪，心裡更骯髒。但是，發菩提心，行菩薩道又都是從身心開始的，煩惱即菩提。離開煩惱找菩提，如同兔長角，找不到；所以，不要瞧不起自己，不要說年紀大了，多大都來得及；只要發起深心，有決心，就成功一半。思維在內裡不銷停，在外放逸，渾渾噩噩，奔奔波波，都是以相為心。人們說，我心想如何如何，實際都是思維心被客塵所惑，為身體諸根的需要，一迷再迷。 這首偈語可以幫助理解妙明心中物的義理，數載苦尋覓，突覺身無邊。萬像心中物，瞬間宇宙同。多少年苦苦靜坐，突然覺得身體無限增大，靜坐時思維靜止；剛開始先覺得腰粗，然後身體如房子那麼大，越來越大，同宇宙一樣大無邊際。這時感到山河大地，宇宙虛空都是“妙明心中物”。小而無內，心性萬能；沒有修行，沒有功德，心量不能擴散；證得空的境界立即感知體內有心性。這是修行過程中必經之途。有的人遇到這種情況就害怕，怕不怕該生得生，該死得死，該死時誰也救不了，該生時誰也拿不走，既然知道真相還怕什麼呀！生死無所畏。越是這樣，越堅持修行，身體才能變化千萬般，要堅信依法修行能夠了生脫死。人身也好比清淨大海上漂浮的一塊朽木，用心觀潮起潮落時，朽木也隨之起落。身心五欲，此起彼伏，苦海無邊，回頭是岸。 頂禮淨慧法師 南無楞嚴會上佛菩薩
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