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格桑道德法師：慈愛中的快樂 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	寂天菩薩在《入菩薩行論》當中說：“乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世界，盡除眾生苦。”這裡說明了佛菩薩的大願，也說明了有菩提心的重要。今天是特殊的日子，按照漢傳佛教的歷算來講，今天是佛陀釋迦牟尼佛的成道日（藏傳佛教是四月十五），當我們隨念釋迦牟尼佛時，也就自然而然想到了佛陀偉大的修行過程。 我們知道，佛陀成佛也不是那麼輕而易舉的事。他在三大阿僧祇劫當中，以菩提心為中心，度化眾生。有時候，他甚至用他的肉身供養眾生吃。譬如，佛在因地修行時，曾是國王的太子，他們一共弟兄三個。有一次，弟兄三人出去之後，眼見一只母老虎和幾只小老虎很長時間沒有肉吃。佛想，如果母老虎死掉了，小老虎也一定會餓死，當時他就生起了深深的慈悲心，想把自己的身體供養給老虎吃。但是擔心他的隨從肯定不讓他這麼做，於是，走了一裡左右，他對隨從們說你們在這邊等我，我有一點小事情。於是，他回到老虎那裡，趴在老虎的旁邊。為了解救這些眾生，他發願：“今生我用肉身來供養你們，你們可以解除饑餓之苦，將來我成佛後，先度化你們。”發了這樣偉大的誓願，慈悲的力量令老虎都不吃他。這時，他看見旁邊有棵大樹，就折下一根樹枝在自己身上劃，直到血流出來。因為母老虎很長時間沒有吃肉，用舌頭一舔，慢慢就想吃了。此時，整個大地都在震動，他發的這個願天地都有感應。佛陀成佛後，當時的五大比丘就是那幾只小老虎再來。佛陀在因地，一般在印度的周圍修行，度化眾生。他的那種偉大的慈愛確實沒有條件，不管是什麼樣的人，甚至對動物都發起慈悲心。所以佛菩薩的修行的核心就是慈悲心，也是菩提心。 “乃至有虛空”這種發願來自《入菩薩行論》最後的回向文當中的一個偈子。這個偈子的回向發願的力量特別地大。一念這個偈子，我們有的時候真覺得非常慚愧，我們現在學習佛，學習菩薩，究竟要學佛陀的什麼呀？ 我想，應該學習佛陀的那種慈愛，無條件的那種慈愛。眾生當然有慈愛心，如母親對自己的孩子的慈愛，但是那是十分有限的。她僅僅對自己的孩子發慈愛心，對另外的眾生或孩子就不會發慈悲心。所以說她的慈愛心有限，還有條件。佛陀的慈愛是無限的，那種無條件的慈悲心確實特別地偉大。我們特別感恩佛陀，因為佛陀給予我們殊勝的佛法、殊勝的法寶，主要以慈悲的大乘思想，無限的慈愛讓我們去學習，給我們留下了深深能發菩提心的法寶。所以我們有了這麼好的機會。 當然，我非常贊歎和隨喜你們的這種功德，今天一大早，很多居士發心今天過午不食，受持大乘長淨戒。一般戒律跟大乘的布薩差不多，有這種思想非常非常好，因為當一個在家的修行者，不可能跟出家人一樣每天都受持。當你想念佛陀的恩德，能做到一分，自己就能夠改變。不坐高廣大床，最主要的，受完戒律之後，你的身體特別地清淨，無論如何我今天不能生嗔恨心。而且也不能放逸，我今天要清淨。為什麼？每天做不到的話，今天一天我能做到。如果今天做到了，那慢慢地改變自己。但主要要求自己發起菩提心，放下自私的心態。這種心態非常非常地偉大。“乃至有虛空”，科學多麼發達，它看不到天的邊際在哪裡。佛菩薩的那種發心，像盡虛空、遍法界一樣無邊無際，特別地偉大。 “以及眾生住”虛空無邊無際，眾生的數量也是無邊無際。在《普賢菩薩行願品》和別的經文當中都講，盡虛空、遍法界有無數的國土，除了我們這個星球之外，還有無數的星球存在。在盡虛空、遍法界當中，我們只是其中的一粒米。 “願吾住世間”（我發願）我要住在這個世界上。我住在這個世界干什麼？要“盡除眾生苦”。用什麼樣的方式？如醫生可以盡除眾生的痛苦，可以從思想上、所作所為幫助眾生解除痛苦。 每天早晨一起來，想我今天沒有死亡，有很好的機會，新的一天又開始了，我今天一天能夠做到利益眾生的事情，我不要對眾生生起嗔恨心，眾生也不要對我生起嗔恨心。他不高興的事情我不能做。如果我做了，我對不起眾生， 也對不起自己，我馬上去改變。 每天晚上回來反省一天的事情，如果做錯的事情，馬上忏悔，當下念一些百字明或“嗡班雜兒薩 埵吽”。如果自己做了一些功德或善事，馬上回向，然後再隨喜功德。何為隨喜功德？那就是自己沒有做善事，但看見眾生做過很好很偉大的善事，心裡歡喜並感恩，這個隨喜功德是一種非常方便的事情。 比如一個企業家，他捐了億款，做了慈善的事業。雖然你自己沒有做，但是你的內心當中同時生起了隨喜，我沒有這樣做，但是這些人多麼偉大，他們所做的這些事情確實能夠利益眾生，用這種心態非常隨喜他們的功德，他有多大的功德，你也會得到這樣的功德。所以，隨喜功德的這個功德特別特別地大。而且在隨喜功德的過程中，也會降伏自己的傲慢和嫉妒心。 因為我們是凡夫，別人做一些好事情，自己做不到，往往會嫉妒。學習也是一樣，對方學的比較好一點，自己會嫉妒，然後說七說八的（說別人的壞話 ）。你隨喜功德出來的時候，一不說別人的壞話，二會增加自己的功德。不管怎樣，還是不說別人的壞話好一點。作為佛教徒，說別人的是非，就造了口四業當中的兩舌（挑撥離間）的業了。因為造了兩舌的業，將來我們無法得到人身，因為《菩提道次第廣論》裡講的特別明白，將來要獲得到人身、三善道的話，你從現在就要知道改變自己的身口意三業。 依照十善業的標准，如果十善業的這些戒律沒有持的話，就沒辦法下世得到人身或三善道了，只能生到畜生道。如果生到阿修羅也不太好，雖然阿修羅是天道，但是阿修羅嫉妒心很強。現在嫉妒心的因，將來會生到阿修羅道，整天戰爭，這樣你沒有時間修法。六道當中最容易成佛的是人間。人就會感受到生老病死的痛苦，很容易精進地修學，能夠把握自己的暇滿人身。如果今生沒有成佛，再來到人間可以接觸善知識，聽聞正法。這樣不斷的心相續下去，累積了很多福德資糧和智慧資糧，才能夠解除生死輪回。 我特別提醒大家，不管是別人學的好還是不好，我們最好不要說別人好不好的事情。因為說了是非，本來是善意地說他，但是對方肯定是造成不好的想法。對方肯定不高興，不高興導致內部不團結。你說我不好，我說他不好，說來說去，導致大家不和合。所以大家不管怎樣，做一點功德，回向給眾生。一切事情應該隨喜功德。 我們應該隨念釋迦牟尼佛，（因為）我們學的是佛陀甚深的教法。我們可以大膽地說我們修的是大乘佛，修的是大乘的教法，那我們應該具備大乘的要求。大乘的要求應該發起菩提心，發起菩提心應該放棄自私的心態。自私的心態一直讓我們生死輪回。有了自私心，就有了執著心。因為我執，所做事情肯定被世間八風吹走。因為我執，有利益你才高興，沒有利益就不高興。 如果是真正修行，那麼別人說你好壞，沒有關系，自己修行，功德是自己的。古人說的好：“個人吃飯個人飽，個人生死個人了”。你的朋友（道友）多厲害，也了不了你的生死。自己的生死還是自己去解決。上師多麼偉大也沒有辦法，佛陀也沒有辦法。佛陀說我的功德也沒辦法遷移到眾生的身上，眾生的惡業我也沒辦法用手來拿走，只能講道理你們按此理去做才能會眾生解脫。我們應該感恩佛陀對我們的慈悲，教給我們這麼多的法寶，讓我們去學習。 當我們把世間的這些真理學完以後，我們就懂得如何更好地去做人。但是在修為做人的過程中不要被世間八風吹走，如果被世間八風吹走了我們的所作所為，那我們的功德就很小了。所以，我們應該要無私地做一些功德，不被世間八風吹走，把世間的自私心慢慢地減少，自私心減少了，在這個世間活一天就很快樂。 有了寬容與大量的心情，我們為了所有的眾生著想，為大家著想的話，大家就都會對你好。這樣，你周圍的朋友就會多起來。朋友多了，你活在這個世界就不會感覺孤獨，你能感受到這個世界所有的人都是親人一樣。所以，自己活在這個世界上很有意義。 相反的，如果凡事出於自私自利而想，以狹窄的心態對待別人，別人肯定不喜歡你。比如你跟別人交朋友，你想的是從這個朋友身上能得到什麼，對方知道了你是這樣的人，他就會慢慢遠離你，這樣你的友誼也不會很長久。 如果真心為對方而著想，你也許會吃虧，但是這種吃虧我認為你是占了便宜了。所以我們大家應該從這個角度慢慢去做，慢慢減少自己的自私心。跟佛陀學習，佛陀當時發了什麼願，我們也應該這樣學習，發同樣的願。果真能這樣修法，那麼就能在平時的工作和生活當中找到快樂。因為你沒有如此的自私心，你一直想到的是別人，自己就一直很快樂了。 如果內心不快樂，雖然有足夠的物質，也不可能解決內心的痛苦。所以內心的痛苦還是通過發起大愛的心，關懷他人的愛心而得到解除。只有這種無私的慈愛心，才能夠慢慢降伏內心狹窄的心，龐大的慈愛心生起的時候，自己確實很快樂。“盡除眾生苦”就是我不斷想到眾生，我用什麼辦法能夠把眾生的痛苦消除，我怎麼去利益眾生。 事實上，我並非說我已經達到了這個狀態，這方面我連邊都沾不上。小的時候我就是一個特別特別自私的人，但是我親近了大善知識，聽聞了他們很多真正的菩提心的教授，我體會了他們無私的菩提心。我一直觀察自己，我為什麼做不到？我為什麼有這麼大的自私心？我為什麼不會想到別人？為什麼只想到自己？後來，對眾生，我換了個角度，眾生對我的恩德是那麼大，我為什麼不想到他們呢？我為什麼往往想到我自己要怎麼怎麼樣？你周圍的人也都是眾生嘛，這些眾生每一個都喜歡快樂，不喜歡痛苦，跟你一樣，為什麼你想不到他們的需求和他們的做法呢？我不斷地這樣想，現在思想觀念稍微轉變一些。我不斷提醒自己第一個念頭肯定先想到很多的眾生。我慢慢地這樣去做，感觸很大很大。（現在），我一旦想到佛陀的慈愛時，真的能夠感受到佛陀的這種慈愛的力量是多麼偉大，所以特別特別感謝佛陀教給了我們一個這麼好的修學菩提心的方法。 發起真正的慈悲心，沒有要求你出家不出家，主要你有了這種慈悲心，不管在家出家，都成為佛子。所以，當你真正有了慈悲心的那一天，所有佛菩薩都會贊歎隨喜。 不要說菩提心，在這個世間，如果你想做大事情，卻沒有遠大的目標，你這一生肯定做不了大事，做的事肯定是只是為了填飽肚子而已。想要做大事情的人，按照我們現在的語言來講，叫野心勃勃。我認識的人當中做大事情的人很多，但也往往不是一帆風順的，也遇到一些困難和挫折。我往往教導他們，修行也好，做世間上的事情也好，你必須要有遠大的目標。有了這個目標，你再去奮斗，但你這個目標必須要遠大，比如，在人世間，你的第一個念頭當中要有，我對世界要做出一些奉獻。如果這樣的願望太遠大了，你做不到，退而求其次，我對自己的國家，或我對東南亞做出一些奉獻。再其次，要對自己的國家、自己的區域有貢獻，再下來，是為自己的親朋好友、再下來為自己的家人，最少的就只能是自己填飽肚子。如果只是為了填飽肚子，那我們不要活在人世了，天上飛的小鳥，地上爬的小蟲，都會吃飽。那我們何必當個人呢？ 我們五官齊全，是人就會思維，（卻）沒有想到眾生，沒有做利益眾生的事情，那沒有什麼大的意義。有了遠大的目標即便實現不了，他也可以為這個目標兒奮斗，在奮斗的過程中，雖然有很多的坎坷和艱難，但就不認為這種坎坷和艱難壓力，他會認為值得。我有這個能力，我應該去奮斗。所以他的那種壓力變為動力。 能夠產生這種動力，他要具備三種條件，第一要有信心。沒有信心，漫無目的的去做是不可能有成就的。有了信心這種大的推動力量，他還必須要有堅強的毅力。沒有堅強的毅力，遇到困難的情況，他可能會放棄。有了堅強的毅力，他不會放棄，什麼樣的坎坷都會度過。但這兩件還不夠，還要有勇氣。具備了這三樣條件，做任何事情（都會成功），他肯定不會被壓力打倒，因為他很堅強。（如果）修行會按這種百折不撓的精神執行下去，你就跟一般人不一樣，你做出的事情肯定超越了一般人。 這是為什麼呢？因為這種推動的力量和你所發的願望超越了別人，所以很多的坎坷和挫折你不會把它們當成挫折，而認為是值得的，是應該要付出的。做世界上任何事都會經歷坎坷，但擁有這樣的力量能做出更多的事情。 當然，從佛法的角度來講，那是有慈愛的心，我為眾生服務，因為我們學的是佛，不是學一般凡夫的人。是佛陀成就的事業和這種遠大的目標，清淨的意樂和動機推動了我們，我們應該把握自己的身口意，然後發起龐大利樂有情的心情，虛空不盡，眾生不完，我在世間盡除這些眾生之苦，用如此的力量推動著我們。每天都能這樣的話，每天的修行多麼地偉大。 別人跟你說是非，我們何必要去聽他呢？別人跟你說難聽的話，你何必難過呢？別人一說，我們就被世間八風吹走了。一聽說某某法師、莫莫居士修行怎麼好，我就高興，自己就認為是了。一聽說他怎麼樣怎麼樣，感覺就不舒服。本來你是黃金，燒、煉、切斷，你也不會改變。別人說你好，也不要飛到天上去；別人說你不好，也不會把你打到地獄去。所以你要有清淨、純正的意樂，不管別人對你好還是不好，都用這種清淨的心對待眾生，最後你是勝利者，也是你戰勝了你的敵人。哪個敵人呢？你的自私心、你的貪心。別人說了什麼事情，你就為它而轉，你的我執當下起來了，所以你沒有戰勝它。你的弓箭不利，所以弓箭不要瞄到別人的身上，要瞄到自己的貪嗔癡上。它一旦起來，馬上干掉它們。這樣修行真的很有價值。 要想放下自私心，生起強大的利益眾生的慈悲心，能夠戰勝我執，那還必須要有智慧。沒有智慧做很多事情肯定做的不圓滿。雖然發起的動機是清淨的，但是不妥當地說一些事，也可能導致對方生氣。所以即要有慈悲心，也要有智慧，兩個結合起來才能妥當地解決問題。 我們每天都面對著很多眾生，還要修忍辱。修忍辱的對象雖然盡虛空、遍法界的眾生，特別是跟自己接近的人。因為接近的人才會說你的壞話或誹謗你。也許他的行為你不習慣，你馬上就會生氣；或者你的親朋好友，特別是你的親人，讓你生起嗔恨心。但是你要記住，嗔恨心一旦生起時要冷靜，你不要生氣，要有平等的心、坦然的心，好像不知道似的，並且內心當中要生起感恩的心。看看佛陀的傳記，佛的迦毗衛國被他人搶占，戰爭被佛陀的慈愛心戰勝了。他沒有拿武器。藏文對佛陀的贊當中有這樣一句話：“沒有火炮，也沒有弓箭，只是赤手空拳，僅僅是清淨的意樂和清淨的慈悲心對待一切，最後戰勝了所有的敵人，甚至妖魔的弓箭變成了蓮花，妖魔的誘惑變成了骷髅。”這都是生起慈悲心的緣故。 我們修行的過程中，免不了碰到很多是非。我們不要在意，這些事情都是成就我們的。我們念那個《食供》的時候，後面不是說“誰打我，罵我，都是成就我們的。願他們打我、罵我的功德，成為他們將來菩提之因。”我們這樣想，是修菩提心的一個好的方法。 因此，今天我們想念佛陀慈悲心的偉大，我們想念他的時候，要學會改變自己。對方哪個地方不對，馬上聯想自己的修行哪個地方達不到。不要馬上聯想對方哪個地方不對，你沒有看你自己哪個地方不對。做錯了哪些事情，馬上忏悔；做對的地方應該隨喜。這樣，我們可以隨喜功德。所以，大家更好地發起這樣的菩提心，每天每時每刻都想念佛陀這種慈愛的力量，每時每刻都尋找這樣的快樂，這樣修行，我們能夠找到真正的美好的將來，早日走上菩提大道。
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