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學佛的第一步 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	什麼是皈依呢？皈是皈投，依是依靠。簡單來說，在現實生活中，我們有很多問題和痛苦需要得到解決，其中又有很多超出我們的能力之外，於是我們需要尋找到一個有著巨大能力和解脫方法，來求得其護佑與幫助。我們很多人的追求目標，是順順利利、幸福圓滿的生活。但遺憾的是，似乎很多人都感到自己的命運在和自己作對，生活中具有的更多的是坎坷和痛苦。對於人，至少有幾個大的問題擺在每個人的眼前：一是老，二是死。三生，四是病。五是得不到。六是愛恨離別。 生是我們一生都無法說明白的事情。為什麼我們生這這世界？這樣家庭？有的生得家人喜歡有的生得家人討厭？，老是一個每天都在我們身上發生著的事情。盡管佛陀說人從一出生，就開始了老的進程，很多人還是要等過了三十後才能真正感覺到老的恐怖。臉上剛開始時出現的皺紋，是老給自己發出的第一個信號；然後皮膚粗糙、精力不濟、牙齒松動，一個個接連出現的事實讓我們不得不接受自己已經不再年輕的現實。這是很多人所難以接受，卻又不得不接受的現狀。再多的錢財，再多的化妝品，都無法阻擋這個老的光臨，這個痛苦是人間的任何藥物、勢力所不能解決的。病也是人們無法完全解決的問題。沒有絕對沒有一定。那個敢說自己不可能得病？得了病能一定治療好？有的人依賴科學。其實科學也是心裡安慰。且不說治療方法發明沒發明，你等不等得到又是一回事。大家也許發現現在科學越發達。什麼這樣那樣的病都搞不清名字。病源也在發達好像專門對付人的一樣。好端端的人一檢查就是癌。多可怕？ 死更是我們所害怕的，死是那麼的可怕，以至於雖然天天發生在我們身邊，我們還是盡量不去提起。死意味著我們一生的所有財產、所有感情都將失去，自己之前的所有奮斗都不再有意義。這是對世俗的人生目標的一個徹底否定。因此當死亡降臨時，很少有人能安然面對。 這還不是痛苦。痛苦的是而且我們只死這一次還不夠，我們已經死過很多次，而且也將面臨更多的死亡。也就是說，死不是我們生命的終點，而只是一個中轉站而已。為什麼說人死不是如燈滅，而是轉而又投生在輪回中呢？很多再生人的例子，對此作出了確鑿的證明。除此之外，我們還可以思考一下，同一父母所生，同樣的生長環境中成長的小孩，性格卻會有巨大的差異，這根本不是可以用後天因素所能解釋得了的， 這個結生相續，上至梵天、無色界天，下至地獄，中間在人道，都同等地存在著。如果不去解決這個最基本的生死痛苦問題，那以這個行苦就會出現無量無邊的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得等等的痛苦，其中有上界墮落的苦、地獄寒熱的苦、餓鬼饑餓的苦、修羅斗爭的苦、動物旁生沒有自由，被役使以及愚癡的苦。所以，輪回是一個無邊無際的苦海。這意味著我們將一次又一次地經歷這樣的痛苦，這就是佛陀所告訴我們的結生相續的痛苦。就是今生死了之後，還要再去投生，這樣生了又死，死了又生，始終跳不出生死輪回的圈子。 在這個苦海當中，我們一方面天天是在三苦當中，沒有一剎那間斷過，另一方面又在不斷地制造新的苦因。自己對於萬法的真實相絲毫也不認識，那單憑自己這樣一種無明的力量，可能解脫痛苦嗎？不用說出離整個輪回，就連保證不墮入三惡道也不可能。如果輪回會自動停止，痛苦會自動消失，那我們早就應該解脫了。為什麼一直到今天，我們還在輪回，現在也正在感受人世間的各種痛苦，就連一個疾病也讓我們難以擺脫，更何況其他更深更重更廣的各種痛苦呢？ 真正衡量起來，如果我們心中不生起智慧，那就沒有另外的辦法，能消除我們心中的愚癡，也就無法停止制造新的苦因以及消除將要感受的痛苦。事實上，宇宙當中的萬法沒有一個不是按照緣起的規律而存在，苦有苦的因，樂有樂的因。假如對因和果的關系不能正確地認識，也就不能自覺地消去苦因、修集樂因，這樣無因無緣，怎麼可能達到離苦得樂呢？比如我們要種果實，如果不播種，能不能得果實呢？肯定得不到。從這個地方，我們要明白，必需要通過學習，生起了智慧才能解決這個離苦得樂的問題，單憑一種迷信是不可能辦到的。 誰能作為我們的皈依處 這位幫助我們生起智慧、解決這些生死問題的人首先必須具有智慧，也就是說他自己應該已經擺脫了這些問題的束縛；其次，如果他不樂意來管我們的事，即使找到了他也不可能得到利益。因此衡量這個皈依處，需要有兩個因素，也就是智慧和慈悲。比如一個醫生，如果他醫術不高明，診斷不出病因，治療不了疾病，這樣即使我們完全依靠他也解決不了問題；如果他沒有治療的熱情，那即使他精通治療的方法，我們去依靠他也沒有利益。 這個世間其他各類宗教家、政治家、各領域的專家，或者非人類的天仙、鬼神、山神、樹神、水神等等，首先不符合第一個條件，因為從他們的論述來看，連他們自己也沒有解決這個痛苦和欲望，沒有尋找到痛苦的原因。雖然在外在物質規律上，他們已認識了一分道理，也具有不少改造物質世界的能力，但是這和解決內在生死問題並沒有多大的關系。 世間上這麼多的宗教家大學家、研究所、咨詢公司裡的專家教授，他們面對死亡時，同樣只能撒手離去，連多留一分鐘也做不到，又有什麼能力來幫助我們呢？ 那麼，這個世界上有沒有能幫我們獲得這種智慧的人呢？幸運的是，兩千五百年前，有一位偉人，已經完全解決了生死的問題，他完全了解苦和苦因，了解對治苦和苦因的道，以及苦和苦因寂滅的果，也就是說，他已經獲得了最高的智慧並解脫這位偉人，就是至尊的釋迦牟尼佛。 而且，佛陀還是一位悲心深廣的偉人，他在在處處關注的都是我們眾生的疾苦。佛陀在成道之後，就向五位比丘傳法，這樣在娑婆世界就開始有了佛、法、僧三寶，之後他把解脫煩惱的方法傳播到了世界很多地方，我們現在也就有了脫離痛苦的方法。 所以，佛陀圓滿具備了上述皈依處的兩個條件。他的出世，是關系一切眾生根本利益的大事，從此，我們就有了真正的皈依處。通過學習認識到佛陀的教法能讓人離苦得樂，是無誤開示苦因和對治痛苦的正道，就能確信佛陀具有圓滿的智悲力，是真正能為我們解除一切痛苦的導師，是我們要皈依、跟隨的佛寶。 通過我們對佛陀的教法不斷深入、廣泛的學習，這一點會越來越清晰地顯示出來。比如，怎麼才能從根本上遠離貧窮、疾病、災難、戰爭等，這是人類始終在探索的問題，但一直沒有很清晰、有效的解決辦法，但是佛法卻早已給出了圓滿的方法。佛陀揭示出這些問題，其實都是業果的問題，善業導致快樂，惡業導致痛苦，並且這兩者之間絲毫不會混雜。 基於這樣的世間規律，如果致力於斷除惡因，培植善因，就可以達到斷除煩惱、消除痛苦的快樂境界，世界的和平，人類的幸福也就能順利實現。慈悲的佛陀，於是給我們傳下了如何斷除惡因、培植善因的方法。這些聖潔、尊貴的佛法，是我們應該學習、並且一步步實行的，是我們最最尊貴的寶中之寶，因此稱為法寶。如理按照佛陀在法寶中要求的去出家一心一意修行的弟子，是我們斷除煩惱、獲得智慧的修行路上最好的伴侶，是人中最珍貴難得的，因此被稱為僧寶。 這樣我們就知道，佛法僧三寶是我們脫離輪回的結生相續，獲得終極的幸福所不可缺少的三個條件，是我們應該誠心皈依的。 皈依的利益 （一）皈依是進入佛法大門的鑰匙 從上面的分析，我們可以清楚地看出，對於三寶誠心皈依的人，才可能會踏上斷除煩惱的修行道路，從而獲得佛法的真實利益，因此，皈依是進入佛法大門的一把鑰匙。而對於三寶狐疑不信的人，必然不會按照佛陀的教誨去實踐，這樣也就不可能獲得解脫煩惱的快樂。有大德說過，內外道是以皈依來區分的。可見一個沒有生起真正皈依心的人，還不具有佛弟子的身份。現在有些年輕人喜歡談論佛法、研究佛法，認為不皈依也同樣可以學佛，這樣實際上沒能進入佛法的大門，佛法的實際利益也就難以得到。 （二）皈依是一切戒律的根本 佛教當中，任何戒律都是以皈依作為基礎的。比如別解脫戒方面，受持居士五戒、沙彌戒、比丘戒，首先需要皈依，才能得到戒體；在大乘當中發菩提心、也都必須具足真實的皈依，受一天的八關齋戒，一開始也是要先作皈依。就是不論修大小乘的哪個法，對初學者來說，最重要的應該是先修皈依。 （三）皈依可以減輕或消盡業障 只要我們從內心深處真誠皈依三寶，以三寶本身所具有的強力加持，過去所造的罪業，會得以減輕甚至消盡。有三寶的學習榜樣和指導。而且從此以後，不會去造新的惡業，行為會變得越來越好。 以前，未生怨王殺害了自己的父親，以這種五無間罪，本來他應該在阿鼻地獄感受一大劫的痛苦，後來他在佛前忏悔，發誓皈依三寶，結果罪業減輕，只在地獄中受了短暫的痛苦就得到解脫。 所以我們時時處處都要誠心誠意地皈依三寶，這樣業障就會減輕，信心、出離心、慈悲心、清淨心以及對因果的信心等等正道的功德會越來越增上，能早日獲得真實的快樂。 （四）皈依能積累廣大福德 從佛經中的一個公案，我們可以看出皈依給我們帶來的巨大福德。有一次，阿難問佛一個問題：如果有人現在皈依佛、皈依法、皈依僧，能夠得到多大的功德？ 佛說：比如南贍部洲當中充滿了一果阿羅漢，有一個人在一百年當中供養他們一切娛樂的東西，而且還供養衣服、飲食、臥具、醫藥，在這些一果阿羅漢涅盤之後，又把他們的捨利收集起來，建造寶塔，再作前面一樣的供養。另外有一個人以純淨的心發誓說：我現在皈依佛法僧，那麼僅僅以此皈依的功德，就超過前面那人功德的一百倍、一千倍，乃至不可計數、無法比喻的倍數。 佛陀進一步作比較：假如西牛貨洲當中充滿了二果阿羅漢，有人在二百年當中像前面一樣供養，還是比不上三皈依的功德；假如東勝身洲當中充滿了三果阿羅漢，有人在三百年中像前面一樣供養，還是比不上三皈依的功德；假如北俱盧洲當中充滿了四果阿羅漢，有人在四百年當中像前面一樣供養，這也比不上三皈依的功德；假如四天下充滿了緣覺阿羅漢，有人在一萬年當中像前面一樣供養，還是無法超過三皈依的功德；假如三千大千世界當中充滿了佛陀，有人在兩萬年當中如前一樣供養，這樣當然能得到無量無邊的大福德。但還是不如有人以純淨心發誓說：我現在皈依佛、皈依法、皈依僧，後面這個人得到的功德勝過前者一百倍、一千倍、一萬倍乃至不可計數、無法言說的倍數。 為什麼皈依的功德這樣廣大呢？就是因為三寶的功德和作用實在不可思議，能對三寶生起信心而皈依，產生的福德果報必然就不可思議。佛在《無死鼓聲陀羅尼經》中開示說：“佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。”全知無垢光尊者在《大圓滿心性休息頌》中說：“皈依功德若有形，超勝虛空無量倍。”就是說如果這樣的福德有一種形相的話，連虛空也容納不下。 （五）皈依能使眾生不墮惡趣 如果能夠虔誠地皈依三寶，就可以不墮惡趣，經中說：“皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮畜生；皈依僧，不墮餓鬼。” 《佛說嗟襪曩法天子受三歸依獲免惡道經》中，記載了一位三十三天名叫嗟襪曩法的天子，因福報享盡，要墮豬身，而悲痛萬分，後來帝釋天主教他皈依三寶，並念誦：“歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。”以此因緣，這位天子不但沒墮為豬身，反而生到了兜率天。並且佛陀還用一個偈子歸納了皈依三寶的功德：“歸命佛法僧，定不墮惡道，棄捨人身已，當獲得天身。” （六）皈依能遠離人和非人的障礙 受三皈依之後，佛法僧加持。有三十部鬼神護衛。 玄奘大師有一段誦經免難的經歷： 玄奘大師在去印度取經的路上，遇到外道婆羅門正在河邊祭祀，看到大師來了，就決定以這個外國人來祭他們的神。在他們用繩子把玄奘大師捆起來，准備往河裡扔的時候，大師對他們說：我有一個要求，讓我在臨死之前念念經好不好。他們答應了，玄奘大師就開始念誦《心經》，念到第三遍時，天地變色，飛沙走石，這些婆羅門看到，心裡非常害怕，趕緊把玄奘大師放了，而且還給他磕頭。 這說明法的力量不可思議，以《般若經》的加持，外道無法制造違緣。 （七）皈依能使一切願望順利實現 虔誠皈依三寶之後，三寶就成為成就一切事業的助緣，比如同樣做一件事，沒有皈依三寶，實行起來可能會很困難，但是如果對三寶有信心，相信三寶具有無與倫比的加持力，在做之前首先供養、皈依，並祈禱三寶給予幫助，那就很容易成功。我們不論作哪種如法的事業，首先皈依、祈禱三寶，就能如意滿願。 （八）皈依能令快速成佛 皈依三寶不僅能成辦一切事業，而且能夠快速成佛。這個道理是因為：你能對三寶生起信心而皈依，就會遠離八種無暇，可以得到暇滿人身，再依止三寶學習殊勝的道，這樣很快就會成佛。《涅盤經》說：“皈依三寶者，速得佛果位。”《集學論》也說：如果一個人時常對三寶恭敬、供養，沒有疲厭之心，那他就能超越四魔，很快成就無上菩提。 以前有個人，他在路上看到一尊小泥像，心想：這尊像這樣放著會被雨淋壞，不能讓他毀壞。他看到泥像前面有一個鞋墊，就把鞋墊放在佛像頭上。另外一個人路過時，看到這樣髒的鞋墊蓋在佛像上很不恭敬，就把鞋墊扔掉。這樣，最初造小泥像的人、中間蓋鞋墊的和後來扔鞋墊的人，都以他們的賢善之心，後世得到王位，並播下究竟解脫的種子，最後都會逐漸成佛。 所以，像三寶這樣不可思議的對境，只要對其中的一種結上一點善緣，都會成為成佛的因緣，更何況認識到三寶功德之後以虔誠的信心皈依，一定能很快成就菩提。 三、認識皈依的對象 （一）為什麼要認識皈依對象 認識皈依的對象很重要，皈依的對象認識清楚了，這樣的皈依才會是真實的皈依，之後的聞思修才可以進入平穩的軌道。 如果在最初皈依的時候沒有認識清楚，名義上說是皈依了佛、法、僧，但心裡仍然毀謗輕視佛法，或只皈依佛、法，不皈依僧伽；或皈依一部分的僧伽，排斥另一部分的僧伽，就會造成宗派爭執、捨法謗法，以及佛教團體之間互相排斥等等讓人痛心的現象。這種做法會導致失壞皈依戒，非但沒能得到佛法的利益，反而因這樣的惡業而感受惡趣的痛苦。 （二）皈依的對象是三寶的全體而不是部分 我們皈依的是十方三世的一切三寶，而不是其中某一個部分。 佛寶就是釋迦牟尼佛等十方三世諸佛的法身、報身和化身，一切佛都是我們所應皈依的導師。並不是只皈依一部分佛而捨棄另一部分佛，也不是只皈依化身而不皈依法身和報身。 所謂法寶，包括證法和教法兩部分，證法是戒律、禅定和智慧，教法是三藏十二部教典。無論是大乘法、小乘法、顯宗或密宗，只要是佛說的法都是我們同等皈依的對境，不能因為對一部分佛法很有信心，作了皈依，就把其余的法當作邪法一樣看待。 所謂僧寶，以大乘的角度來講，一地以上的菩薩，只要一位就是僧寶，就像文殊菩薩、地藏王菩薩，以及維摩诘居士、觀音等；按大小乘共同具有的觀點，四位或四位以上的比丘或比丘尼所組成的僧團都稱為僧寶。不分時間、地域、何種教派、傳承，只要是僧伽，都一樣是皈依的對境，不能只皈依一部分的僧伽，而把修學不同法門的其他僧伽當成外道徒一樣看待。 因此我們皈依不是皈依一部分的佛寶、法寶和僧寶，而是對盡虛空遍法界的所有三寶都普作皈依。另外要注意的是，授皈依戒的師父，他所起的主要作用只是幫助你們獲得皈依的戒體，這一點務必要認識清楚。 （三）需全面、同等皈依的理由 1、不全面、同等地皈依會讓諸佛菩薩痛心 比如在一個世間大學當中有各類科系，有很多老師在傳授各種學問，而且有無數的學子在求學。作為一個對知識向往的人，看到這麼多的老師、教法和學生，心中必然產生一種喜悅與崇敬之情。而不會因為自己喜歡其中某一學科，而輕視、排斥其余的學科。 而佛法的大學更是浩瀚無際，由於眾生有無數種根性和意樂（也就是興趣），所以佛陀示現出法報化三身，來作為眾生的導師。這些導師們所傳授的法門從淺到深，有無量無邊，適合各個層次的眾生進行學習，而學習不同法門的僧伽也呈現出各種不同的形式和境界。所有這一切都是三寶體性的表現，所以應當同等恭敬。我們的眼界不能太狹窄，不能以自己的分別念把本來就是一體，互相不可缺少的三寶割裂成自己的和別人的，隨意進行取捨，這樣只是毀壞佛教而已，我們不能做這種讓諸佛如來痛心的事。 2、不同等皈依會造下嚴重的罪業 如果我們有分別，必定是落在一邊，要麼皈依要麼不皈依，要麼恭敬要麼不恭敬，不是緣取就是捨棄。這樣如果把佛法僧三寶全體分成兩分，只對其中的一分皈依、恭敬、護持，那對另一分是什麼態度呢？可以斷定是不皈依、不恭敬、不護持，這是在造一種什麼性質的業呢？是不是緣著尊貴無上的三寶對象，造下最深重的、墮落惡趣的業呢？ 比如對佛法的一部分執著是善妙，是成佛的助緣，而恭敬它、皈依它；對佛法的另一部分執著是不好的，是成佛的障礙，而輕視它、捨棄它，這種輕視、捨棄就是在造謗法業。同理，對佛寶、僧寶也這樣貪執一方、嗔恚一方，就是謗佛、謗僧。一方面說自己皈依三寶，另一方面又謗佛、謗法、謗僧，這樣有沒有皈依戒呢？必定沒有，反而是佛教的罪人。 3、如果皈依境全面、圓滿，就可以成為出生最殊勝功德的所依 我們看，一尊佛一個毛孔的功德，即使以佛自己盡虛空際宣說也宣說不完；對四句的聖法聽聞、讀誦的功德也沒辦法以分別心做衡量；一位聖僧安住慈心三昧的善根也是無量無邊。現在總集起來以十方三世所有的佛、法、僧作為皈依象，在這樣的功德大海前皈依、祈禱、供養、隨念功德，當然會產生出無量無邊的功德利益。所以有必要全面、同等地皈依，這是皈依時必須把握的關鍵。 4、不全面、同等皈依是和普賢行願相違，不能成佛 如果希求成佛，必須要生起並且實踐普賢菩薩的大行和大願。普賢行願是怎麼樣的呢？其中說到“我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養過去諸如來，及與現在十方佛，未來一切天人師，一切意樂皆圓滿。”這就是說要普遍供養十方三世一切佛陀。又說：“所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。”這是說要以十方的一切僧眾作為菩提道上的道友。“願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。”這是說要護持、修習、弘揚一切諸佛的教法和證法。 所以，假如不同等皈依十方三世的所有三寶，就會成為生起普賢大願、修持普賢大願的嚴重障礙，也因此無法現前浩瀚無邊的佛果功德大海。 5、一切皈依境同一體性的緣故，需要同等皈依 從究竟上來說，皈依境就是聖眾相續當中的本體空性、自性光明、大悲周遍這三相無二無別的智慧。既然是同一體性，又怎麼能夠在這上面貪執一個，捨棄另一個呢？這不是自取迷亂嗎？ （四）同等皈依和專修並不矛盾 打個比方，在學校讀書，在某一階段裡，需要在某個班級當中，和幾十個同學共同跟隨幾個老師，學習某些特定的課程，並且在學習內容、次序的安排上都有一定的要求，不能錯亂、混雜，但是對於學校全部的老師、學生和有意義的課程還是都要同等恭敬。如果只重視自己班級的老師、同學和學科，而輕視，或者排斥另外的老師、同學和學科，這只能說明心量、智慧狹小，不具足一個學生應當具備的品德和素質。 同樣，我們修學佛法，在某一階段，需要對某種法專門修學，依止有緣的師父、修持有緣的法門，這樣才能有所成就，但是從皈依方面來說，所有的三寶都同等是自己的皈依境。 往往有的修行人把暫時的專修專學顛倒地變成宗派偏執，只皈依自己法脈的教法、僧眾，而輕視和排斥其他法脈的教法、僧眾。打個比方，比如修學淨土，為了使自己的淨業精純，需要一心祈禱阿彌陀佛、讀誦研習淨土經論，持念阿彌陀佛名號，對於散亂難以攝心的凡夫來說，在最初階段這是極有必要的。但這不是叫我們片面皈依，阿彌陀佛的心願也不是這樣的，我們看阿彌陀佛是怎麼發願的，他發願：所有的眾生往生西方極樂世界後，都得到神通自在波羅蜜多，都能在一念頃前往百千佛剎當中，供養無量的諸佛，這條願不成就，就不成佛。所以上師阿彌陀佛也是加持我們能做到同等供養恭敬十方諸佛。 而且在“淨土五經”之一的《普賢行願品》當中說，往生獲得授記之後，經過無數百千萬億那由他劫，普遍在十方不可說不可說的世界，以自己的智慧力，隨眾生心而為利益。怎麼利益呢？就是隨順眾生的根機、意樂，宣說不同的法門，應當以小乘法度化就對他說小乘法，應當以大乘法度化就對他說大乘法，應當以密宗、淨土宗禅宗、天台宗、華嚴宗、中觀宗、唯識宗等等的聖法度化，都會相應地傳授。比如一個人要立志做大醫王，但是他不能包容一切醫藥而捨棄一部分醫藥，將來碰到需要以這些醫藥治療的疾病，他以什麼來醫治呢？這樣不是和他的願望相違嗎？所以我們現在一開始就要皈依一切法寶，將來才可以用一切正法來度化不同的眾生。
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