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淨土十疑論之：第二疑 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	問：一切諸法體性空寂，本來無生，平等寂滅。如今卻捨此世界求生彼國，往生西方阿彌陀佛的淨土，這樣豈不是違背於無生的道理嗎？又佛經中雲：‘若是想要求得淨土者，應當先清淨其心，心清淨故，即是佛土清淨。’此又要如何貫通呢？ 答：解釋有兩種意義，一者總答，二者別答。總答者：你如果說求生西方阿彌陀佛的淨土，則是捨此世界求彼國土，不合乎於佛法無生之理的話。那麼你執著要住於此娑婆穢土、而不求生西方淨土，則是捨離彼國執著此土，如此還是有毛病過失，不合乎於佛法無生之理。如果你又轉計說：‘我也不求生於彼國，也不求生於此土。’如是則是斷滅見。故《金剛般若經》雲：‘須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。’ 二別答者：所謂的不生不滅者，是指某事物在生成的緣起當中，乃是諸法和合的因緣而生，並無固定恆常的自性可堅守而不變，因此求其生起之體性，也是不可得。此所謂生起之事物生起時，並非從何處而來，是故名為不生。所謂的不滅者，是指諸法因緣分離散壞之時，也沒有固定恆常的自體可堅守而不變，而自己稱言我已分散壞滅。此事物分散壞滅之時，並非離開而去向何處，是故名為不滅。因此並不是說在因緣生起之外，另外別有一個不生不滅。也不是說不求生西方淨土，才叫作無生。為此之故，《中論》的偈頌雲：‘在因緣所生的諸法當中，認為有我有實體的說法即是虛妄空寂的，亦可說是假名而說其存有，此也即是中道實相之義。’又雲：‘諸法不是由自體生起，亦不是由他體生起，不是自他共生，也不是無因而生，是故知道一切法無生。’ 又《維摩诘經》雲：‘雖然了知諸佛國土、以及一切眾生來本空寂，然而卻常常以大悲心修造清淨國土，以教化種種的眾生。’又雲：‘譬如有人想要建造設立宮殿屋室，若是依於空曠之地，則能隨意無礙地建造。若是想要依於虛空而設立，終究是不能成功的。’諸佛開示佛法時，常常依著真俗二谛，在不破壞世俗假名的狀況下，而來說明諸法的真實相。有智慧的人心中熾然欲求往生西方淨土，而同時通達所謂的“生”其體性乃是不可得，如是即是真正的無生。此即是所謂的心清淨故，即是佛土清淨。愚癡的人被因緣生滅所束縛，聽到“生”即當作真實有生來理解，聽聞“無生”即當作真正有無生來理解。不知“生”之當體即是“無生”，“無生”之當體即不離“生”。由於不能通達此種道理，橫執妄見而互相是非，因而嗔怒他人求生淨土，這個誤會實在太大了！如此則是誹謗正法的罪人，邪知邪見之外道也。
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