首頁 ：法師開示

自他相換和菩提心 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	什麼是菩提心?怎樣才能發菩提心啊?很多學佛者很困惑.菩提心：必須具備兩個條件，一是緣眾生的悲心，也就是希望眾生遠離痛苦；二是緣佛果的智慧，只是讓他們獲得暫時的快樂，擁有財富、壽命是遠遠不夠的，應該發願使他們遠離三界輪回的一切痛苦，最終獲得圓滿如來正等覺的果位。 曾經有個比丘尼顯願為我做了自他相換,把我的闌尾炎代去受了，結果她病了三天,對我來說真是奇跡,病是可以代受的!但這不說明可以全部代受只能是一部分,但已經很了不起了,想想別人的痛苦你來承當那有多大的勇氣啊,慈悲心是多麼的偉大,這也就是菩提心,是成佛必備的條件之一。 第一次自他相換我代受了一個要自殺女子的病,我病了三天卻因此體會到了空性的感受.以後我按照丹增嘉措活佛的開示每天把菩提願念三遍,堅持了半年,我發現我真正具有自他相換的能力了,即只要和有病或煩惱重的人講講話或吃飯,然後我就會代一些病過來,甚至於一個電話對方的病也能跑到我身上來,我當然難受一陣子有過懊惱,但看看別人因此而獲得安詳和健康,而且自己有辦法可以驅除,何樂而不為這是菩提心啊,我所有的修行功德因為有了菩提心而會成倍增長啊! 這些都是無意識的情況下發生,就是我沒想做什麼卻代了一些病了,發願的力量不可思議,我試著有意識做過兩回,一次我媽她病得不行晚上不能睡覺說難受要死,我躺在她身旁想她的病全部吸過來.....,再給她觀想念百字明,慢慢看她睡著了.第二天她說好多了,成功了!而我明顯干癟了許多有一星期沒有食欲.還有一個活佛特地趕來上海給我傳法,我好感動,他說身體不好我就試著自他相換,第二天見他真是紅光滿面,而我也難受了一星期......有個師傅說必須證得空性後才能做自他相換,否則自己可能會得不償失...... 自他相換是培養菩提心的方法之一,就是觀想以自己的痛苦來代受眾生的痛苦.我們可以同時發願:願以我這一次痛苦的經歷來消除眾生的所有痛苦及其根源,願以我的痛苦來換取眾生的痛苦,願以我的憂傷來取代眾生的憂傷,願以我的死亡來替代眾生的死亡......對此,願上師三寶加持我如願以償! 我們若更進一步修行的話,可以采用大乘佛教所教授的竅決方法,即通過自己呼吸氣息的出入,來進行自他苦樂的交換.可以這樣觀想:從鼻孔呼出清淨之氣時,將自身的安樂和安樂之因,化成白光融入眾生或某個特定痛苦眾生的身中;在吸氣時,將那些正在經受苦難折磨的眾生或某一眾生的痛苦與痛苦之因,都化為黑光,通過鼻孔,融進自己心中的"自我痛苦"的念頭上......[丹增嘉措活佛文集] 當這種修法修到一定程度時,就能夠具備真正消除眾生痛苦的能力.雖然我們大多數人現在還沒有依靠觀想呼吸,而具有真正苦樂相換的能力,但是,我們若依靠清淨意樂,依照此法去修行,也能夠間接地對眾生有幫助. 對此難免會有人提出這樣的疑問:如果這樣修持觀想力真的可以把他人的痛苦拿到自己身心上,那對自己乞不是太危險了嗎......其實將眾生痛苦真正換取到自己身心上的高深修行力,並非一般人可以達到的.所以,"危險"的程度自然是很小的.萬一真的具備了這種能力對於那些大菩薩來說,則是求之不得.能用自己這麼小的痛苦去消除眾生巨大的痛苦,那是多麼令人欣慰的事啊! 對於真正的修行者來說,痛苦不但不會令人困頓,反而已成為生活上的一種樂趣.我們自己過去世所積造惡業的種子,一直存留在相續中,在沒有徹底鏟除之前,它肯定能發芽生長,早晚都會造成劇烈的痛苦與沉重的災難,這是毫無疑問的.所以我們現在經受一點微小之苦,如果能夠正視它,它就會使大的罪業淨除,今後再也不經受痛苦了. 沒有修自他交換的過失——今生遭受痛苦，來世也遭受痛苦，從兩方面已經敘述了。反過來說，如果修持自他相換的菩提心，利益他眾，今生來世有不可思議的利益和快樂。一切快樂是從利他而生，倘若從現在開始修自他交換，平時在生活中認認真真去行持，自然會帶來許許多多的利益。 那怎麼修呢？外面有那麼多芸芸眾生，看到他們快樂就隨喜，看到他們痛苦就想：“這個人很可憐，願他的痛苦我來代受。”如果自己身體和心裡感到快樂，馬上想到：“我吃得特別好，今天真是過年了，多舒服啊！這個快樂不應該消失了，應該回向給眾生，讓他們也快樂。”古代修行特別好的人，認為痛苦和快樂不能浪費了，應該要用上。怎麼用上呢？當我遭受痛苦，甚至有感冒頭痛的小苦時，馬上想眾生無始以來的痛苦讓我代受；稍微有點快樂，比如冬天曬太陽很舒服，立即把這種舒服回向給眾生。眾生無始以來喜歡自己、愛護自己的執著，一定要徹通過中觀、密法、大圓滿的修行徹底斷除，假如沒有斷除，不願修自他交換，那麼三界的痛苦絕對不可能消失。 菩提心和自他相換等修法是非常偉大的。雖然沒有單獨修忏悔的法，但在菩提心生起來的同時，就連五無間罪、謗法罪之類非常嚴重的罪業，都會得以減輕，而殺生、偷盜等一般的罪業，則能從根本上得以清淨。所以，菩提心自身就具備了清淨罪業和積累資糧的兩種能力；同樣的，自他相換等修法也具有相同的作用。 從目前的情況來看，雖然許多人可能尚未生起無偽的、不造作的菩提心，對我們這樣的凡夫而言，菩提心的修法並非是高不可攀的，只要我們肯下功夫精進修行，就一定可以生起菩提心，這是非常重要的。 若想迅速救護自他眾生脫離三界輪回的一切痛苦，唯一的竅訣是什麼？就是要修自他交換——將他人的痛苦自己代受，自己的快樂施予眾生，或者像保護自己那樣保護眾生，像討厭眾生一樣討厭自己。這就是最殊勝秘密的成佛妙訣，也是所謂的“密法”。《大圓滿前行》中說：“哪怕相續中生起一次這樣的自他交換菩提心，也能清淨多生累劫的罪障，圓滿廣大福德、智慧資糧，從惡趣、邪見之處獲得解脫,你如果想證悟空性，就要修持自他交換。現在有些人希望很快就證悟空性、獲得解脫，那修自他交換是最方便的了.大家應該經常修自他交換，成千上萬的大成就者都是通過這種修法獲得了成就。哪怕能修一天，你一天的生活也是有意義的，如果一千個人能修，對社會安定、對人類和諧等方面的利益無法言說。可是，這樣的知識現在又有多少人能接受呢? 從古至今，從釋迦牟尼的佛教法開始到現在，二千五百多年來，不管是學顯宗、密宗，還是漢傳、藏傳、南傳佛教的修行者，依靠菩提心獲得無上圓滿正等覺果位的有多少個呢？可以說根本數不清。那麼，沒有依靠菩提心而得成就的有沒有呢？絕對沒有。有些人可能問：“往生不是不用菩提心嗎？”不可能，真正往生的人，相續中沒有菩提心的是沒有的。《淨土教言》中也講了，有福報的人在往生的前一剎那，所有的菩提資糧（包括菩提心）就已經圓滿了。 有了菩提心，獲得佛果會非常順利，不像外道那樣，要經歷各種各樣的苦行，比如說拔頭發、跳入火炕、在恆河裡沐浴、用五火焚身等等。可能有人問：“佛經裡不是有很多依靠苦行獲證佛果的公案嗎？釋迦牟尼佛經歷了六年苦行，很多高僧大德在修學過程中也經歷了許多苦行，這難道不是苦行嗎？”當然是苦行，但佛教的苦行與外道的苦行有很大差別。外道的苦行，確實會在身心上造成相當難忍的痛苦，而佛教的苦行，比如一地以上的菩薩將自己的頭目手足布施給他人，是因為菩薩的利他心特別強，已經達到了至高無上的境界，所以就算把身上的肉割下來，也像割把草一樣沒有任何痛苦的感受。 　　 現在，雖然許多學佛的人每天都在打坐、修行，但有些人所謂的打坐、修行，實際上卻是很盲目的。比如，有些居士只懂得念誦一些密法的儀軌或本尊的心咒，根本不理解儀軌的含義，卻自以為在修生起次第或圓滿次第。其實，僅僅念誦儀軌的詞句與修生圓次第是有天淵之別的。如果不具備菩提心，則其所修之法也不會成為有實質意義的生圓次第。 在寧瑪派裡，其密宗修法的著重點是什麼呢？比如，在每一個生起次第本尊修法的前面，都有兩個修法是絕對不能缺少的，那就是空性和大悲心（菩提心）。每次修本尊法之前，首先，不但必須精通空性，而且要或長或短地實修空性；之後，還要修大悲心。只有修完這兩個法後，才能正式進入本尊的修法。當然，其圓滿次第的修法也有同樣的要求。 寧瑪巴的經續中有這樣的記載：在沒有證悟空性和沒有生起菩提心的前提下，即使將憤怒本尊觀想得再清楚，也不一定能得到修法的真實利益，反而有可能會引起一些解脫的障礙。由此可知，空性見和菩提心是修習密法的基礎，而菩提心又是證悟空性的基礎，所以我們要從菩提心開始做起。當然，在修菩提心之前，還必須具備出離心。 不過，菩提心和自他相換等修法的要求也是很高的，我們要想馬上達到這個要求，幾乎是不可能的。盡管在修菩提心的過程中，我們無法立即達到修法的真實境界，但若能在每一座中都造作地發菩提心，或者造作地修自他相換等法，其功德也是不可思議的。 在一座當中，以造作之心修菩提心的功德，已遠遠勝過了以自己為中心所行的布施、放生、念咒等等的功德；在缺乏菩提心的情況下，即使行持成千上萬次念咒、頂禮、繞塔等善行，都不如修一座自他平等、自他相換的善根。佛陀就是這樣告訴我們的。一定要認真地修，這是非常重要的。
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