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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修輪回過患（四）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天我們接著學習輪回過患。我們了解了輪回，知道了輪回的過患，才能生起真正的出離心，才不會貪戀、貪著世間的這些瑣事。昨天講了，出離心是開啟一切法門的鑰匙，要生起出離心，就要了解六道輪回，要深深地體會到輪回之苦，六道之苦。 昨天講的是地獄的痛苦，佛在《念住經》中講，在這個虛空當中，有不可思議的、各種各樣的地獄。在這裡佛只講了十八層地獄，這是為了眾生能夠生起出離心大致上講的。其他地獄和十八層地獄差不多，那裡的眾生都要感受極大、難忍的痛苦。 昨天講了十八層地獄中的八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄中的很多痛苦，這些痛苦苦不堪言，但也只是大概地形容，無法仔細、詳細地描述。極樂世界的功德與快樂也是，在《阿彌陀經》等佛經裡也是大概地講，難以仔細描述、形容，不可言喻，但這些都是事實。其實地獄也好，極樂世界也好，可以說離我們很近，也可以說離我們很遠。對一個罪孽深重或福報具足的人來說非常近，就在眼前。只是目前你還沒有感覺到，沒有真正地去體會而已。為什麼說就在眼前?因為死亡無常，人隨時都會死，死了之後一瞬間就會下地獄或到極樂世界。無間罪及類似這樣極其嚴重的惡業，都是直接下無間地獄的因，不要經過中陰身，也不要經過閻羅王的審判，所以說非常近。 給大家講的這些，不能當故事聽，雖然看似講的是其他的一些眾生，或者他們所感受的一些痛苦，但實際上講的都是我們自己。因為我們以前也無數次地經歷過這些痛苦，我們不是沒有下過地獄，也不是沒有感受過這些痛苦，所以說講的是我們。而且我們若是不利用人身，不抓緊時間修持正法的話，我們很快還要下地獄，還要親身經歷、感受這些痛苦。 以嗔恨心造的惡業，是下地獄的因。仔細地觀察觀察自相續，我們不是沒有嗔恨心，也不是沒有以嗔恨心造過業。前幾天還以嗔恨心造業了呢!前幾年也以嗔恨心造業了呢!幾十年前就更不用說了，天天都以嗔恨心造業。在此生當中，我們以嗔恨心造了那麼多業，這樣可以推測，過去世中也肯定以嗔恨心造過很多業。 蓮花生大士講，過去你是怎樣的，就看你現在;以後你會怎麼樣，也看你現在。過去你是怎樣的，不要去問仙家，不要去問算命的，看你現在的狀態就明白了，就知道你過去世是什麼樣的，這是最標准的方法。以現在的自己，現世的狀態去推測、衡量，就知道自己的過去了。以後怎麼樣，也不要去問上師，去問其他人，就看你現在的行為，以你自己現在的行為去推測、衡量你的未來。在今生今世，我們以嗔恨心造過殺業等很多惡業，這說明過去世中也肯定以嗔恨心造過很多惡業。這樣的話，在我們的相續中、阿賴耶識中已經有種子了，已經有因緣了，很快就會發芽結果。到時我們還要經歷這些痛苦，也許過一會兒，明天，過幾天，很快就到時候了。 無論是思維時，還是觀修時，都要具體一點。本來講的就是你、就是我，講的就是我們自己。所以，這些都要拿到自己的身上來，都用到自己身上，才會有感受。 在《親友書》中講：“於此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼較地獄最微苦。”假設一日當中，或者說在一小時當中，三百短矛同時刺入你的體內，每一天或每一個小時都這樣折磨你，這個痛苦是不是非常難忍，非常嚴重?自己也覺得非常痛苦、殘忍，你身邊的這些眾生也一定會這樣覺得，肯定會說：“太痛苦了，太殘忍了，這是什麼果報啊?”然而這個痛苦，都不能與地獄裡最最微小的痛苦相比。 而我們快要墮入地獄了，快要感受這些痛苦了，不著急，不害怕嗎?應該是心急如焚，應該是提心吊膽，應該是驚恐萬分!有沒有這種急迫和恐懼的感受?如果沒有，你還是沒有聽明白，還是沒有具體地修行。 我們學修輪回過患的時候，就是要在心裡產生厭離心、恐懼心，這是必要的。如果一點感覺都沒有，一點觸動都沒有，就是聞法不如法，思維不如法，修行不如法。雖然身在修法的行列中，但是心沒有在佛法裡，心相續與佛法分開了，在兩條道路上了。要是心相續和佛法在同一條道路上或是在同一條線上，不可能沒有觸動，不可能沒有感覺，不可能生不起厭離心，不可能生不起恐懼心。 該怕的不怕，不該怕的怕，平時總是提心吊膽的，一會兒怕這個，一會兒怕那個，晚上睡覺都要把門窗關好，怕鬼神進來。你把那個破門關上了，就能擋住鬼神啊?晚上不敢出去，還要找個伴兒。你找個伴兒就能解決問題了?不要說找一個伴兒，找一千個人陪你走也沒用，這都是幼稚的想法。不該恐懼的恐懼，不該害怕的害怕，該恐懼的時候不恐懼，該害怕的時候不害怕。 講地獄都像與自己無關一樣，都心不在焉、若無其事的……你很快就要感受這些痛苦了，到那個時候看看你有沒有事，到那個時候你不可能不害怕，不可能不後悔，不可能不著急。可是晚了，一切都晚了!業力現前的時候像洪水一樣，根本擋不住，再後悔也沒有用，再著急也沒有用，再害怕也沒有用!若是有智慧，應該提前准備，提前防衛，洪水來了也不怕，已經准備好了;死了也不怕，已經有把握往生西方極樂世界了。 今天講孤獨地獄。孤獨地獄的眾生沒有固定的住所，沒有固定的痛苦，也沒有固定的壽命量。壽命量有短有長，短的幾天、幾個月，長的是幾百年、幾千年。沒有固定的住處，有的夾在山崖間，有的凍在冰塊裡，有的住在沸騰的水中，有的燒在烈火內，肢體被千剁萬割，受盡難以忍受的痛苦。山崖裡的眾生感覺自己被夾在山崖裡，根本無法動彈，沒有自由，還要感受饑渴等痛苦。有時候我們砍樹、鋸樹的時候，孤獨地獄的眾生會認為那個樹是自己，是自己被砍斷、被割開了，而感受著極大難忍的痛苦。有時候它們認為那個門是自己，我們開門、關門的時候，它們就認為自己的肚子被割開了，又被合上了。尤其我們用力開門、敲門的時候，它們覺得自己在連續感受這種痛苦，始終處在恐懼的狀態中，一剎那也得不到安寧。有時候我們燒水的時候，它們認為那個水是自己，自己被燒開了;有時候我們在爐子裡點火的時候，它們認為那個爐子就是自己，肚子被點著了，內髒燒著了、燒焦了、燒壞了。我們捆東西的時候，它們覺得繩子是自己，我們把繩子卷起來的時候，它們認為自己的身子被卷起來了;我們用繩子捆東西的時候，它們認為是自己在那邊被拉了。有時它們認為建築裡的這些柱子是自己，它們因承載著龐大的建築物而極其痛苦。 這都是大概講的，痛苦有各種各樣的。孤獨地獄的眾生為什麼要感受這些痛苦呢?就是業!業力不可思議，想死死不了，就要感受折磨，遭受痛苦，直到業力窮盡。所以作為一個修行人，應該處處發心、處處小心、處處謹慎，在開關門、點火的時候應該發慈悲心，給那些眾生念一些觀音心咒等咒語，這樣那些眾生就不會感受這些痛苦了。這樣才不會造業，才不會傷害眾生。 眾生到處都有，尤其是孤獨地獄的眾生處處都有，不好說它們在哪裡，不好說什麼時候會傷害到它們。我們經常發慈悲心，念觀音心咒，最起碼不會因為我們的行為讓它們遭受那樣的痛苦。虛空是無際的，眾生也是無際的;哪裡有虛空，哪裡就有眾生。但是大多數眾生都是無形的眾生，有形的眾生非常少，尤其是我們看到的，聽到的，感覺到的眾生非常少。所以不要因為聽不到、看不到、感覺不到，就認為沒有眾生。信佛就要信六道，信六道就要相信無形眾生的存在，就要相信鬼神的存在。 在《毗那耶經》中雲：“目犍連尊者到海邊，看到了如笤帚、樹木、竹子的這些孤獨地獄眾生，為諸多痛苦所迫而言，‘三有無安樂，如孤獨獄眾，分別為苦迫，如住熾火中。’”這是目犍連尊者到海邊親自看到的，各種形狀的孤獨地獄的眾生，正在感受著各不相同的、極其難忍的痛苦，這時目犍連尊者順口說了這四句。 雅卓耶湖是藏區的四大名湖之一。有一次大成就者卓滾朗吉日巴向雅卓耶湖中觀望，隨後竟然悲泣說：“哎喲喲，千萬不要享用信財!千萬不要享用信財!”弟子迷惑不解地問：“上師，到底發生了什麼事?”尊者悲哀地說：“在這個湖泊中，一位享用信財的上師，神識轉生為孤獨地獄的一條大魚，正在感受著眾多痛苦。”弟子請上師示現給他們看。於是尊者大顯神變，頃刻之間湖水干無一滴。這時眼前出現了一條巨鯨，龐大的軀體遍及整個湖泊。身上密密麻麻布滿了數不勝數的小含生在爭相蝕食，只見它痛苦難忍而滿地翻滾。弟子問：“承受此惡報者是誰的轉世?”上師說：“這是後藏黑馬喇嘛的轉世。”黑馬喇嘛的咒力和加持力非同小可，對於鬼迷心竅的人只需看上一眼，就會立竿見影，成了前後藏眾所周知的供養處。他超度亡人只是念一聲“啪的”，便開始收取大量牛、馬等牲畜。死後轉生為這條大魚。這是受用信財、享用信財的果報! 什麼樣的人可以受用、享用信財?佛在經中講，第一，戒律清淨;第二，每天不停地聞思或修行。黑馬喇嘛是個比丘，他的戒律也很清淨，最起碼沒有犯根本戒。現在是末法時期，不犯支分戒的極其罕見，不犯根本戒就算戒律清淨。他為什麼不能享用信財?為什麼轉生到孤獨地獄?為什麼要感受這樣極其難忍的痛苦?就是因為他沒有聞思修行。佛在經中講：“雖然戒律清淨，但若不聞思、不修行而享用信財，將來要用自己的血肉來償還。”黑馬喇嘛就是例子。 什麼叫信財、亡財?給亡人超度用的財物叫亡財，若是你享用這些錢財，叫受用或享用亡財。以信心供養的財物叫信財。亡財可以說是信財的一部分，也可以說不是。雖然有些人不信，或者沒有生起信心，但是為了亡人，或者為了過世的這些眾生、為了冤親債主，做超度，這樣的錢財是亡財，而不是信財。若是生起了信心，給亡靈做超度，這樣的錢財既是亡財，也是信財。 現在有的人擔心因果，不敢接受供養。其實這要看自己是否有這個本事或能力，若是有能力，就不用擔心，這是佛親口說的。我們無法掌握因果，但是我們相信佛，可以按照佛的教言行事。若是戒律清淨，並且具有聞、思、修行，就可以享用三界的財富。這是不會有罪過的。若是戒律不清淨，享用一點一滴的信財、亡財的權利都沒有，若是享用的話，將來要到八寒地獄裡，尤其是在無間地獄裡感受痛苦。 剛才的黑馬喇嘛，雖然戒律清淨，但是由於沒有聞思，沒有修行，所以投生為孤獨地獄的眾生，用自己的血肉來償還。所以，能否接受供養不是自己或他人說了算的，不是隨便的。有些人說：“我不能接受供養。”那也不一定，主要看你戒律是否清淨，在戒律清淨的基礎上是否有不斷的聞思修行，即使不是很精進也行。具備了這樣的條件或功德，就沒有必要客氣，也沒有必要擔憂將來背負因果。 我為什麼要在這裡強調這些呢?因為現在，漢地和藏地的一些出家人和居士根本不懂佛法、不懂因果，隨便享用信財，能占點便宜或好處時，就趕緊占、趕緊享受。若是人家可憐你，給你做布施，那不叫信財，而叫布施。以信心給你的供養與以同情或者慈悲心給你做的布施是兩碼事。布施是布施，供養是供養，是不一樣的。上供下施：上供是以恭敬心、信心進行的;下施是以悲心、施捨心進行的。發心、動機不同，行為和結果也不一樣。 我們可以以同情或以悲心幫助或施捨他人。人家施捨你的時候，別貢高傲慢，認為自己了不起：“我是不是已經有功德了……”人與人之間，尤其是同修道友之間，有困難可以幫助，尤其在學修上有困難時可以幫助，但這是布施、贊助，不是供養。亡財、信財是人家供養三寶的，是拿來給亡人做超度的，一分錢也不能占有。若是占有的話，就是占有信財、占有亡財，將來要用自己血肉來償還，這都是發心和動機上的問題。尤其是現在有些人家裡困難，自己也不工作，一心一意學佛修行，做上師三寶的事業，對這樣的人贊助、幫助是可以的，你也能得到他所做的功德。這也是對他的行為與精神的一種隨喜。這不叫信財，信財是供養，供養是不允許的。 他是不是供養的對境?他的相續中有沒有別解脫戒的戒體?有沒有沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼的戒體?戒律是否清淨?在這個基礎上有沒有不斷地聞思修?偶爾地聽一聽、修一修不算。無論是否精進，只要不停地聞思、修行就可以。這樣，他就是供養的對境，他就是佛在經中所說的福田，你就可以以他為對境為自己種福田，這是供養。 供養和布施不一樣，所以說是上供下施。自己應該多發心，最好上供，最起碼也要下施。若是發心正確、內心清淨，給父母兒女的、給親戚朋友的，都可以成為布施。是不是布施，就看自己的發心。今天給兒子或女兒錢，你認為這不是布施;若是把錢給街上討飯的，贊助給某個地方，或者困難的人了，就認為是布施了。不一定!這要看你的發心。若是以悲心而做，給兒女的錢也是布施;若不是以悲心而做，給殘疾人、窮人的錢也不是布施。現在很多人都搞慈善、做義工，但都是表面上的工作，表面上的行為，表面上的做法，根本沒有發慈悲心，甚至連同情心都沒有。別人說慈善好、義工好，自己也跟著別人跑去做慈善、做義工。甚至有的是為了自己暫時的利益、名氣或者地位等。 現在全世界都注重慈善，我們國家也注重慈善，有些人就借著做慈善的機會，搞自己的名堂，搞一些暫時的利益，這根本不是布施。是不是布施，主要看發心。若是以悲心而做，即使是給兒女、給家人、給父母的財物，都是布施;若不是以悲心而做，即使是給窮人、給殘疾人的財物，也不是布施。最好能以大悲心布施，若是沒有大悲心，有悲心也行。 大悲心是無分別的，是菩薩的行為，做到這個不容易。以信心做的施捨是供養，所以不要輕易享受信財、亡財，否則將來要感受極其難忍的痛苦。不要為了暫時的、一點點的甜頭或利益，把自己陷入無有出頭的厄運當中。 還有一個公案，大堪布具德護法在德格(地名)期間，有一天，對弟子們說：“今天俄達河裡出現什麼都不要放掉，都拿過來給我。”許多僧人去河邊守候，一直到午後時分，才看到有一段樹干隨波漂來，於是打撈上來，禀告上師說：“除了這一截樹干以外，其他什麼也沒有發現。”具德護法讓弟子們劈開這段圓木，眾人驚奇地看到裡面有一只很大的青蛙，身上密密麻麻的有很多含生在吃它。上師為它做了淋浴儀軌——就是一種加持和超度的修法儀軌，並說這只青蛙是德格管理信財的監院師哦吉的轉世。他在德格管理財務的時候，占用了僧財，所以墮落孤獨地獄感受極其難忍的痛苦。 寺院、道場的管理人員，不能占用寺院、道場的三寶財產，一絲一毫也不能據為己有，這是大家都要注意的地方。沒有必要拿佛法造業。現在有很多人打著佛教的旗號，用佛法為自己謀取利益，這些人將來都要在孤獨地獄裡感受無窮無盡的痛苦。屬於佛、法、僧三寶的財產，絕對不能占用。什麼是佛的財產?佛不是已經涅槃了嗎?用於塑佛像、佛塔的，在佛像或佛塔前供養的物品，都是佛寶的財產;印的經書、請的經書，包括包經書的東西以及在經書前做的供養，屬於是法寶的財產;僧一般是出家人，小乘裡四位比丘以上的僧團稱為僧寶，大乘裡有修有證的人是僧寶。 這裡指的是大乘佛教，比如說我們這個道場，或者其他的道場，雖然規模不大，但是裡面肯定有很多有修有證的成就者，屬於他們的財產都是僧財。所以屬於道場、寺廟的財產，都是三寶的財產。即使要餓死了、冷死了，也不能占用、享用。也許有些人通過佛教、佛法，暫時賺錢了、發財了，但是千萬不能跟這樣的人學，他們是不會有好結果的。我們不能看眼前，過幾年、幾十年再看。不要說來世，這樣的人今生今世都不會有好結果的。不相信就等著，看看身邊這樣的人的結果。善惡、黑白永遠都不會顛倒的。善有善報，惡有惡報，絲毫不爽，不會有浪費、有差錯的。造惡業了，尤其占用三寶的財產了，罪過是非常嚴重的。 佛在經中講過，再大的毒也有對治的方法，但占有僧財無對治。什麼意思?就是說你享用、占有僧財了，沒有對治的方法，將來必定要感受果報。我們可以看《百業經》，以及很多類似這樣的書，裡面有很多是享用信財、占有三寶財產的果報，所以不能用這樣的渠道、方法、手段賺錢。賺錢的方法有很多，若是命中有這個福報，到時候一定會發財。 我們來到人間，就是要盡心盡力地了緣了債、盡責任、盡義務，真心地對待一切人、一切事、一切物，這就是修行。只有這樣，最後才能成就。有回報了當然好，暫時沒有回報也無所謂，也許沒有回報更好，但是你所做的這些是不會浪費的。大家要相信，該得到的一定會得到，不該得到的不會得到;該有的一定會有，不該有的不會有。 以其他的方式造業有對治的方法，但若是以佛法造業就沒有對治的方法了。因為佛法、正法對你來說已經成為造業的工具了，還拿什麼來對治呢?如果現在做不到不造業，你就離開三寶;若是沒有用佛法造業，即使造的業再大、再嚴重，也許還能忏悔，或者還能以佛法或正法對治，還能鏟除罪業。若是以佛法造業，就沒辦法了。在你這裡，佛法已經變成造業的工具了，佛法已經成為魔法了，正法已經成為邪法了。這種人是很難對治，很難改變，很難成就的，而且緣起也不好。 有多大福報就享受多大福報，知足常樂。知足是心裡的一種滿足，這樣才能常樂，實際上也應該這樣。再貪也沒有用，沒有福報賺不到錢，沒有福報發不了財，餓不著、凍不著就行了，在這個基礎上，應該享用的就享用，不應該享用的一定不能享用。修行就要知足少欲，可以享受福報，但是不能浪費福報;可以修福報，但是不能貪福報。沒有貪心，積福才是修福;有貪心，積福是消福。 大家要有正知正見，有分辨、取捨能力，千萬不能為了眼前一點點的利益，將來遭受嚴重的果報，這根本不是覺者做的事。大家要明白什麼是重要的，什麼是次要的;什麼是該做的，什麼是不該做的。 我們的思想、行為都是錯誤的，學佛修行就要改變思想，糾正行為。不要貪，貪不可能給你帶來快樂，也不可能給你帶來幸福。不貪才能快樂，不貪才有福報。無常、因果已經講了很多，現在又講輪回過患，應該斷除貪戀了吧?貪就會影響、障礙你福德資糧和智慧資糧的圓滿。你貪是為了什麼?是為了福德資糧和智慧資糧的圓滿，但你得到的結果恰恰是相反的。你貪，福德資糧和智慧資糧是不會圓滿的，不貪的時候才會圓滿。貪只會給你帶來痛苦，不會給你帶來快樂。所以不能再顛倒了!若是真正想得到快樂，就去掉貪戀;若是真正想獲得生生世世的幸福，就去掉貪著、貪念吧!都是它在影響你，障礙你，沒有別的。若是能去掉貪念，快樂、幸福自然就來了，福德資糧和智慧資糧自然也就圓滿了。 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：1、孤獨地獄有沒有固定的地方，固定的壽命量，固定的痛苦?若是沒有，孤獨地獄的眾生是怎樣感受果報的?
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