|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布：二規教言論講記（十二）不放逸
達真堪布宣講於2015年6月12日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天繼續講《二規教言論》，廣講之四，不放逸。 有些愚癡淺學者，自其出生至衰亡， 猶如一日所經歷，一生碌碌無作為。 有些人沒有智慧，放逸，虛度光陰。無論是從世間還是出世間的角度，這樣的人一輩子都沒有任何的成就。 從世間的角度來講，沒有什麼成績、榮譽。凡夫都是這樣，上班、生活每天做同樣的事情，就是這樣輪回。這種人沒有什麼更高的人生目標，也沒有什麼特別的追求，雖然天天都很忙碌，但是最終也沒有成功，也不會得到任何的榮譽。其實人應該有人生目標，應該有一些追求，應該做對自己，對社會都有利的事情。 從出世間的角度來講，很多人雖然信佛，也在學佛法，但是一事無成，就這樣虛度光陰。對自己而言，最終也沒有得到解脫，更沒能成佛;對弘法利生的事業而言，也沒有做出什麼事情。還有很多人，雖然學佛很多年，但是自己沒有什麼收獲，也沒有什麼改變。 這種人就是“猶如一日所經歷”，一輩子都沒有什麼。有一句諺語：生，自己不知道;死，他人不知道。雖然來過這個世界，但誰也不知道，就這樣死了。大家不能這樣。無論世間還是出世間，都應該有目標，有追求，這樣自己的人生才有意義，才不會虛度光陰。 在座的各位都應該反省，用這些教言衡量自己，改變自己，這是最重要的。觀察一下，自己有沒有人生目標?自己有沒有追求?如果有目標、有追求，那麼有沒有掌握方法?如果沒有方法，最終也不會成功。如果有一些方法或手段，也要觀察這是正確的還是不正確的?如果是不正確的，那麼最終的結果也會背道而馳，這樣也不好。 從世間的角度來講，每個人都應該做對自己和社會有利益、有意義的事情。 從出世間的角度來講也是如此。我們現在修淨土法與大圓滿法，這都是今生解脫、即身成佛的方法。一旦自己確定了這樣的目標或所求，一定要全力以赴地去實現，這是很重要的。若能這樣，人來到這個世間才有意義，你的人生才有價值。 此處講，碌碌無為的人一輩子猶如一日所經歷。很多世間人的生活和工作就是如此，在那樣的規劃中，在那樣的一個范圍裡，天天重復。很多學佛人的修法也是這樣，天天糊裡糊塗地上課、聽法，但是並沒有真正去領會，也沒有真正去提高自己內心的境界。這些都是在虛度光陰。 博學智者每日間，行持法財欲解脫， 彼等圓滿四德故，最終獲得大成果。 一個具有智慧的人不會浪費光陰，不要說一輩子，哪怕是一分鐘也不肯浪費，時刻都在做一些有意義的事情，圓滿四德。“四德”就是法、財、欲和解脫。此處主要講聖者七財，這些才是所修，也是真實福報。 第一，信，即信念。信念要堅定，比如我們信佛，堅信很重要，若是你能堅信，最後一定會成就的。否則，不會成就的，也許剛開始很有精神，也很努力，但是最終會半途而廢，不會有任何成就。 第二，戒，即戒律。如果你有某種信仰，比如你信佛，肯定有很多該做和不該做的戒律，要用這些戒律來約束自己，來指導自己的思想和行為，否則是非常可怕的。 每個教派都有自己的戒律。信佛者有信佛的戒律。佛講了很多戒律，無論是在家還是出家，都有自己的戒律，有很多該做的，有很多不該做的。該做的要做，不該做的就不能做。 第三，聞，廣聞博學，尤其是出世間的解脫之法。 第四，施，即施捨。自己的受用或能力都要奉獻給他人。為了創造和諧，必須要有這種方式、方法。如果你有這種精神，有這樣的方法，社會乃至我們的團隊才會和諧。如果總是自私，只顧自己，全世界乃至某一個團隊都是不會有和諧的。 如果自己有能力，擁有一些受用，就要分享給別人，這種做法也是所謂的布施。雖然在表面上看，這是在利益他人，但實際上是在利益自己，這也是一種竅訣。上師如意寶在《勝利道歌》中講“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣”，若是自己想得到究竟的利益，暫時利他是種竅訣。如果這樣做，才是真正地利益自己。 第五和第六，知慚，有愧。無論是否有信仰，人都應該有慚愧心，知慚和有愧。有些人對自己和對他人總有一些不利的言行，這都是不好的。自己應該對此有一種知慚和有愧的心。 人都會犯錯誤。自己一旦做出了違背良心和道德的事情，心裡要有這種慚愧之心。如果自己的言行直接或間接地傷害到了他人，直接或間接對社會造成了一些不良影響，也應該有一種慚愧之心。盡管當時因為自己煩惱重、習氣重而沒有控制住，但是過後一定會慢慢改過，這樣也是一種進步，也會逐漸圓滿的。 第七，智慧。無論是世間還是出世間，都有很多的取捨之處。如果你對此不迷惑，自己真正能了知，甚至能夠取捨和掌握，這就是智慧。 智慧是不可缺少的。穩重、不放逸等這些功德的基礎就是智慧。如果缺乏智慧，所謂的穩重不是穩重，而是固執;所謂的不放逸不是不放逸，而是較真。有些人雖然看似很認真，看似很執著，實際上都是錯誤的。所以一定要具有智慧。 智慧是首位，智慧是根本。不用說佛法，即使是世間法，若是沒有一點智慧，做任何事情都不會成功，最終還會給自他都帶來很多煩惱和痛苦。現在社會上很多人都是這樣，忙來忙去，搞來搞去，最後給自他都帶來了很多煩惱和痛苦。 其實，很多人也不是沒有一些好的發心，也可以說出發點是好的，但是因為缺乏智慧，最終還是錯誤的。總之一句話，如果缺乏智慧，所做通通都是錯誤的，所以不能缺乏智慧。 《二規教言論》講的就是人規和聖規，也就是世間和出世間的很多取捨之處，大家應該多了解，這樣自己才會有一定的分辨和取捨的能力，這是很重要的。 現在很多人想一步登天，根本不去聞思這些經典和論典，一無所知，還想成就，甚至還想成佛，這是不可能的事!即使成佛了，也是一個迷惑的佛，實際不是佛。不要癡心妄想! 無義抑或失義者，皆從放逸而生故。 應當日日時時中，以不放逸而行事。 此處偈頌譯文“智者日日時時中”，改為“應當日日時時中”，這樣更符合原文。 “無義抑或失義者，皆從放逸而生故”：放逸的人有很多，但所做都是無義或失義的。 首先講“無義”。放逸者所做都是無有意義的事。 現在社會上有很多這樣的人，整天在外面吃喝嫖賭，不好好工作，也不好好生活，所做都是無有意義的事情。這些人每天還特別忙，根本沒有時間，晝夜顛倒了，晚上到造業的場合，白天睡覺，一點空閒也沒有，但是所做的一切都是無有意義的，甚至暫時與究竟上給自他都帶了傷害與痛苦。不能這樣! 從出世間、佛法的角度講，有些人也在做一些無意義的事情。雖然自己開始學佛，甚至出家了，但還在忙世間的瑣事，整天打妄想、分別。我們的妄想太多了，正知正念很少，幾乎沒有。我有時候一觀察自己，妄想太多了，分別太多了。妄想、分別，這都是愚癡到極點的一種表現與結果。還有些人，雖然學佛了，甚至出家了，但是整天搞世間這些沒有用的瑣事，這都是無義的事情。 既然大家已經學佛課，甚至出家了，應該去對治這些妄念與分別，要放下這些世間的瑣事。世間的這一切，隨緣就OK了。我們有一句法語，隨緣才能順利，放下才能得到。你真正放下了，才能得到了;你真正隨緣了，才會順利。但是我們放不下，所以永遠也得不到;我們不隨緣，所以總是不順利。 大家應該學會放下，學會隨緣。隨緣和放下不能缺乏智慧，否則都是錯誤的。若是缺乏智慧，雖然看似放下，實際是放棄，是種造業;看似隨緣，實際是種隨便，是種過錯。為什麼我說“放下不放棄，隨緣不隨便”?若是有智慧，就是隨緣;若是沒有智慧，就是隨便。若是有智慧，就是放下;若是缺乏智慧，就是放棄。所以，根是智慧，智慧是最主要的。大家一定要想盡一切辦法，讓自己具有智慧，讓自己的智慧增長，這是最重要的。如果有了智慧，智慧增長了，你的一切會逐漸圓滿。這一點毋庸置疑。 下面講“失義”。此處，失義也就是我們以前講過的“業際顛倒”這種情況。 從世間的角度來講，有些人剛開始發心很好，做事也很有規矩，但是一旦得到了一些地位、錢財，人就變了。以前沒有地位、權力的時候，這個人還很善良、很正，但是一旦有了地位、權力，他就開始濫用權力、無惡不作，最後的下場就是人財兩空，進監獄甚至被判死刑了。還有一些人之前沒有很多錢的時候，也是很好、很正的一個人，但是一旦發財了，就開始在外邊混，無惡不作，最後家破人亡，落得了這樣的下場。現在社會上有很多都是這種情況，剛開始家庭很和睦，人也挺好，後來有錢就變了，在外面什麼都干，家庭也不和睦了，最後家破人亡。這就是業際顛倒。 按佛法的角度來講，很多學佛人也有業際顛倒的情況。有些人剛開始發心很好，信心也很足，尤其有些新皈依、剛接觸佛法的居士，信心百倍，發心也特別好，但是過幾年就變了，對誰都生不起信心，也沒有法喜了。一些出家人也是如此，時間一長，法喜也沒有了，人變了。 還有一種業際顛倒者。有些人明白了一些佛理，也能為大家做一點事情，這時就開始搞一些不如法的行為。現在就有很多這樣的情況，他開始誘惑他人，騙不了那些老居士和有正知正見的人，就從新接觸、什麼也不明白的人那裡下手，去欺騙、愚弄這些人，讓他們做這個做那個，以盲引盲，最後害己害他。現在真的有這樣的人。表面上明白一點，也能做一些事，然後就去迷惑一些人，搞這個，搞那個，從中為自己索取一些利益。有些做得太過分了，影響了家庭，影響了工作，最後工作和家庭都沒有了，落到這樣的一個地步。這都是業際顛倒。 此外，一些人剛開始學佛時還很精進，最後又不學了。有些人不讓出家也非要出家，但是最後又還俗了，又開始造業。這些都是業際顛倒。 以上這些無義和失義者，“皆是放逸而生故”，全都是因為放逸而產生的。若是能以智慧去觀察，以智慧做取捨，任何時候都不會做無意義的事情，也不會失義。因為放逸，沒有通過智慧去觀察，也沒有用正知正見去做，所以才會有這樣的結果。 “應當日日時時中，以不放逸而行事”：應當在日日時時中，以不放逸而行事。以智慧進行觀察，去辨別、取捨。做決定，然後踐行，這樣就不會犯下無義或失義的過錯。這是至關重要的。 聰明智慧非究竟，聰明邪慧狡猾贏， 詭計多端假精靈，此乃放逸之過失。 這也是一種放逸的過失。 雖然聰明，但是他沒有智慧，他能掌握很多知識、方法，卻沒有用到正道上。 現在社會上有很多這樣的人，雖然很聰明，有很多知識，很有能力，但都用在一些不好的事情上了。比如，一些科學家或學者專門研究怎麼殺生，怎麼毀滅敵人，制造出很多具有殺傷力的武器，他們的聰明和才能沒有用到正道上。世間上還有各種各樣欺騙的手段，這些也都是這些聰明人研究出來的。很多人為了賺錢，不擇手段啊，這都是對社會、對人類有害的。正是有這種所謂的聰明人，才產生了這些手段方法，令害己害他的事情頻頻發生。 從佛法的角度講，有些人明白了一些佛理，也掌握了一些方法，但也沒有用到正道上，甚至拿佛法去造業，然後以盲引盲，傷害自己，傷害他人。 我希望在座的各位，無論是居士還是出家師，如果真正想弘法利生，自己得有這個能力。我們弘法利生，第一要精通三藏，第二要具有三學的功德，這樣才真正具有這樣的能力。如果自己不精通三藏，或是不知道佛法的教理，很難弘法，也很難利生。尤其是如果自己沒有修證，在自己的相續當中沒有戒定慧三學的功德，這樣也不可能真正利益眾生，將來對眾生、對佛教的危害性也是非常大的。所以希望大家都有真正的能力。 我們通過弘法去利生。弘法，就要弘揚教法和證法。只有精通三藏，才有弘揚教法的能力;只有具有三學的功德，才有弘揚證法的能力。如果不具足這些能力，將來你最好別做弘法利生的事業，否則就是以盲引盲、害己害他，這是非常可怕的一件事情。所以，大家在沒有能力之前，不要做弘法利生的事業。首先讓自己具有這些能力，然後好好地去弘法，這樣對人類也好，對我們佛教也好，意義非常大，貢獻也是非常大的。我們之所以建立實修小組或建立僧團，也是有這樣一個目標或願望。大家一定要好好地為這個目標和願望去努力。 還有一種是小聰明者，也是放逸的過失。 在世間上，有些人總耍小聰明，最後大家都厭離他，對他生起厭煩心，離他遠遠的。其實人都是一樣的，喜歡比較實實在在的人，不喜歡那種狡猾的人，不喜歡那種耍小聰明的人。我從小就特別喜歡實實在在的人，不喜歡那種狡猾或耍小聰明的人，我覺得很多人應該都是這樣的。若有人喜歡那種狡猾的人，他自己肯定也是一個很狡猾的人;若有人喜歡那種耍小聰明的人，他自己肯定也是那樣的一個人。除此之外，沒有人會喜歡和接近那種人。 在佛法的角度講，我們學佛人當中也有很多耍小聰明、狡猾的人。無論是學法還是依止上師，都沒有一顆誠心。有的人認為：“沒有事，我多親近幾位上師，也許其中一位能度我;我多學幾個法門，也許其中一個法門能度我。”其實，具德的上師都是平等的，法門都是平等的。能否成就，要靠自己的緣分和信心。各有各的緣分。如果你有信心，都一樣能成就;如果你沒有信心，是不會解脫、成就的。 這些狡猾的人，這種飄忽不定的人，這種腳踏兩只船的人，是不會有任何成就的!但是有些人就是愛耍聰明，那就耍吧! 若是從佛法的角度來講，這種耍小聰明的人更是不會有任何成就的。為什麼呢?因為佛法裡強調的是誠心、一心。只有一心，才能夠成就;只有誠心，才能夠成就。一心、誠心是成就的根本!無論你學修什麼法門，無論你依止哪位上師，都要一心一意、誠心誠意，這樣才會有成就，才是如法的。如果耍小聰明，最終耍的是自己，最後不會有任何的成就和結果! 如果自己有一定的定力，身心都不受影響,這時你可以親近其他的上師，研究其他的法門，但是要具備這個前提是很難的。尤其現在有很多剛學佛的人，學佛時間都不長，最長也就幾年，信心還沒有穩定，還沒有真正生起定解，所以很難!大家不能漂浮不定，這樣會影響自己。 狡猾和小聰明，這些都是放逸的過失。這都是因為放逸，缺乏智慧產生的。也可以說，是自己不太謹慎，言行隨心所欲所導致的結果，這還是因為放逸而產生的。狡猾和小聰明都是不好的! 縱然胸懷寬廣者，性情疏懶事不成， 如無利害海底石，此乃放逸之過失。 有些人看似胸懷寬廣、很有度量似的，其實這種人“性情疏懶事不成”，並非真正以智慧打開了心量。他不知道什麼利害。若利益他，他沒有什麼感覺;若傷害他，他也沒有什麼感覺。對他有恩，他也不報;跟他有仇，他也不報。無論是世間還是出世間，都有很多對自己有利的,他也不在乎;無論是今生還是來世，都有很多對自己有傷害的事情，他也不在乎。這樣的人猶如海底下的石頭一樣。石頭的本質是冷、硬，它在海底泡多少年也不會有任何的變化，跟原來一樣。同樣，這樣的人不知利害，不會有任何的變化。 從世間角度來講，有些人並不是真正放下、放開了心量，就是什麼都不在乎，不知道好歹。這是特別不好的。 從出世間角度來講，自己也應該了知利害之處，應該有一些取捨，不可能沒有!有些人做一件事非常難，說一百遍也不做，答應得很好：“好好好，做做做。”然後就是不做。我們這些發心做事的人當中，也有這樣的，答應得挺好，就是不做。這是不是真正放開了心量，都放下了，或者什麼感覺都沒有了?也不是!其實，真正都放下了，不可能沒有感覺。 這種人也是因為放逸導致的，可以說是一種放逸的過失。如果不放逸，他一定會觀察，謹慎地取捨，不會這樣的。 少聞淺學無智者，急躁從事如湧潮， 隨心所欲亂身心，此乃放逸之過失。 孤陋寡聞、沒有知識和智慧的人，做事特別急躁，今天想做這個，明天又想做那個，沒有任何頭緒，最後令自己焦頭爛額。所以不能這樣，做事不能太急躁。首先要觀察，再做決定，然後通過正確的方式、方法去完成，讓它實現，這是一個具有知識和智慧的人的做法。 從世間的角度來講，很多人都想搞出點名堂，就開始著急，今天搞這個傳銷，明天搞那個傳銷。傳銷是騙人、害人的!學佛人裡面竟然有很多這樣的人，學佛人怎麼會變成這樣的人呢?妄想不勞而獲，不通過勤勞而想獲得利益，哪有這樣的?真是難以理解，一個學佛人為什麼要搞這些?可能太著急了吧，太想賺錢了。很多人說的都好聽：“我賺錢用來弘法”，“我賺錢用來供養”，其實不需要!搞傳銷，用不正當的手段掙來的錢，是不正當的。若是拿這些錢來做事，叫邪命活，這是不好的。 有些人心態不穩定。比如有些世間人找工作，今天到這個公司上班，明天到那個公司上班，後天又到另一家公司上班，這樣換來換去。做生意也是這樣。學佛人當中也有很多這樣的情況，學學這個，又學學那個。有些人很著急，“我要解脫”，“我要成佛”，“我要走捷徑”，今天學這個，明天學那個。結果，自己最終不知道從哪裡入手，也不知道該怎樣去修了。接觸的上師太多，接觸的佛法太多，見一位上師接一個法，法本摞了一沓，皈依證都有很多本。法名有很多，自己也不知道叫哪個名字好了;接的法太多了，自己也不知道該念哪個。剛開始接一兩個還行，一天能念下來，早上念這個傳承，晚上念那個傳承，還可以念完。但是後來越來越多了，八個、九個、十來個、二十個，根本就沒時間念了，時間不夠啊，怎麼辦?不念又怕斷傳承，念又沒時間。真是可憐!最後就像無頭蒼蠅一樣。也許是心太急了，但是也不能這樣，急也沒有用。 無論是依止上師還是選擇法門，都要先觀察。比如依止上師，要先觀察再依止，不能先依止再觀察。現在很多人都是先依止再觀察，這是不如法的。選擇法門也是如此。如果你依止了一位具德的上師，並一心一意地跟隨，他會給你安排你所修的法門，你聽他的就可以了，不必要為此操心。你也不知道哪個法門殊勝，哪個法門符合你的相續，你很難知道，否則也不是一般人了，所以你也不用操這份心，好好地依止，好好地學修，這樣就可以了。堅持到最後，才是最重要的。很多人都堅持不了。淨土法與大圓滿法有前行、正行，但是很多人都不堅持，不按要求做。 大家不要著急，著急也沒用，好好把握自己的心，讓心態穩定下來。聽話，依教奉行，這樣就OK了。修行不是要憑感覺、憑覺受的。覺受有時候有，有時候沒有;感覺有時候好，有時候壞。這些都是無常的，不要靠這些，這些都是虛假的，都不是什麼。只要有傳承、有儀軌，按這個方法去做就行。也許有時候心裡沒有任何感覺，甚至生厭煩，這是心魔，一定要去對治，但這也是暫時的，一調整就過去了，不會長久的。 無論做什麼，先觀察，然後再去做，這是很重要的。第一要有智慧，第二要不放逸，任何時候都要謹慎，要注意。只有這樣仔仔細細、認認真真去做，最後才會成就。否則，若是急躁，給自己的身心帶來壓力，最後不知所措，失去方向，萬事無有頭緒，變成一只無頭蒼蠅，這樣就不好，這也是放逸之過失。 雖無捨財布施心，不擅掌管自財食， 非空似空禁行者，此乃放逸之過失。 有些人自己不會管理財產和受用，到處用，誰都用，他是不是這正放下了對財產、受用的執著?是不是真正從心裡都能夠施捨給別人，誰都可以用了?不是，就是自己不會管理。 從世間的角度來講，自己應該要管理好自己的財產和受用。從佛法的角度來講，無論是做供養還是做布施，也要看対境和時機。當對境出現、時機到了，才可以做，不是隨便遇到誰都可以做供養和布施的。否則，也是有過錯的。無論做什麼，都要把握適度。若失去這個度，都是過錯。 尤其作為出家人，所享用的是信財和亡財，都是十方的供養。以前佛在世的時候，對眾弟子有這樣的要求：衣服舊了、壞了也不能扔，實在沒有可用之處，可以磨成粉，混在泥土裡，抹在僧眾大殿有裂縫的地方，不能浪費。 有這樣一個公案：兩個小孩正在玩堆土、堆沙的游戲，佛走過來，小孩看到佛非常莊嚴，對佛生起信心，要對佛做供養。他們也沒有別的，只有玩耍所使用的土，就拿來供養佛。當時佛也接受了他們的供養。但土不能食用，阿難問佛陀：這個土怎麼辦?佛說這是他們的供養，不能扔，拿回去和成泥，抹到佛住捨的裂縫處。 可見，使用信財、亡財是非常嚴格的，不能隨便。現在很多人挺隨便，這是一種過錯。 從世間角度來講，自己的財產要好好管理。自己做布施和供養時，也要以智慧觀察和取捨，不能隨便，否則也是一種過錯。做供養時，首先要觀察對境，是不是一個殊勝的對境，是不是真正的出家人或真正的成就者?若自己進行供養，對自他有利還是有害?觀察之後，再進行供養。做布施也如此。不是對誰都可以做布施的，要觀察這個對境是否殊勝，是不是真正布施的對境?若是對他做布施，是有利還是有害?這些都是要去觀察的。觀察之後，再去做供養或布施，這樣才是如法的，自己最終也不會後悔。 無論做什麼事，如果都能這樣很謹慎、很小心地去做，最後自己不會產生後悔心。否則，如果你很輕率、盲目地去做，最終有一天你一定會後悔。 有一些居士心很虔誠，今天做供養，明天做布施，但是過後知道了一些消息，知道了一些事情，自己就開始煩惱，甚至生起了邪見。其實沒有必要。所謂“不贊不謗陌生師”“不贊不謗一切人”。第一，不贊不謗陌生師。對於自己不了解的上師或善知識，不要贊歎，也不要誹謗;不要親近，也不要去做傷害他的事情，沒有必要。第二，不贊不謗一切人。對一切人，尤其是陌生人，最好也是不贊不謗，因為你也不了解他好還是不好，他到底是什麼樣的一個人。所以在不了解的情況下，最好不要贊歎，也不要誹謗。 現在有很多人做事，根本不經過觀察，盲目而做，這樣肯定是有過錯的，最終肯定會後悔，這樣是不好的。做事情之前，自己應該先進行觀察，沒有必要盲目去做，也沒有必要去冒險。比如，當你不了解自己所供養和布施的對境是什麼樣的人，也無法確定這是有利還是有害，這時最好是“不贊不謗陌生師，不贊不謗一切人”。無論做什麼，都要把握好分寸，這是很重要的，不要盲目去做。 盲目崇拜，盲目追隨，這都有過錯。我希望跟我有緣的人以及跟我一起學修的人，都不是盲目追隨，盲目崇拜。我不贊同盲目追隨、盲目崇拜，也不希望這樣的人留在我身邊，這是沒有意義的。雖然我是凡夫，但是若大家真的通過觀察，通過自己深思熟慮而做了決定，這也是宿世的緣分。 大家一定要觀察，無論做什麼，都要謹慎，這是很重要的。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持。 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：1、什麼是聖者七財? 2、真正放下和放棄有什麼差別?
|