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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
進化論，一個錯誤的信仰
1859年，達爾文提出了進化論學說，他認為生物不是神創造的，而是經過漫長的歲月從簡單到復雜進化來的。嚴格地說，進化論至今都只是一種假說，當年達爾文希望將來能發現確鑿的證據，可是禁得起檢驗的證據至今也沒有找到，而且進化論的理論與事實也出入太大，論證模稜兩可，結論也無法重復。後來的學者是把進化論當作一種科學的信仰繼承下來的。也正是因為信仰，才把它當成真理介紹給學術界和公眾，這種新奇的假說很快形成了一個流行的信仰，人雲亦雲，被人們當成了真理。 然而，嚴謹的學者清楚：接受的人多並不能把一個假說上升為真理，真理需要嚴密的推理和無可辯駁的證據，這正是進化論所缺乏的。筆者多年來熱衷於進化論的研究，也一度在感情上強烈地維護著它的尊嚴。但是面對越來越多的事實，嚴謹的思考使我看到了進化論的錯誤所在。在此，筆者希望用通俗的語言，把進化論的問題和一些鮮為人知的事實公諸於世。希望改變這一百多年來，進化論者代替公眾在思考、甚至代替其它領域的科學家在決定真理這樣一個局面。在事實面前，在嚴謹的推理面前，把理智思考的機會留給每一個人。 一、 暴露的問題被掩蓋了 1880年，美國加利福尼亞的太波山下出土了許多精巧的石器工具，鑒定後確認這是5500萬年前的遺跡，完全打破了進化論裡人類進化的體系。然而，這個驚人的發現很快被莫名其妙地“淡忘”了。當盛行的理論受到沖擊時，人們總是不願意懷疑自己的信仰，即便事實也要懷疑或者不願理睬。 1966年，墨西哥的霍亞勒克出土了一批鐵矛，美國地質學家麥金泰爾博士奉命去鑒定。她用了兩種方法測定了鐵矛的年代，得到了同樣的結果：距今25萬年。這個違背進化論的結果實在讓科學界無法接受。一個歐洲學者迫於各方面的壓力，改成了人們願意接受的年代。而麥金泰爾，這位在國際上有一定聲望的教授，卻從此失去了在相關領域裡工作的一切機會。 已故的考古學家阿曼塔也遭遇了類似的命運。他在墨西哥的普瑞拉瓦城發現了一個史前動物的颌骨，裡面有一塊殘破的鐵矛的矛頭，鑒定發現是26萬年前的武器，一些刊物公布了這個不尋常的發現，但很快招來了權威們不做任何調查的批判，阿曼塔的事業也從此被扼殺了。 這類故事還有不少。好像一些人總在維護著過去的東西，他們可以憑經驗否定事實。少數人的權威言論，代替了公眾的思考。權威們造成的科學輿論，成了先入為主的思維框框，公眾很難了解實際情況，只有無條件接受權威的觀點--科學在這裡成了一種信仰。 隨著時間的推移，進化論暴露的問題越來越多。一些進化論學者開始反戈一擊，他們根據事實對進化論謹慎地提出了疑問，自然毫無例外地招來了經驗性的批判。但是，事實畢竟是事實，理論的困惑，永遠吸引著每一個探求真理的人。 二、 進化論的三大證據相繼破滅 進化論有三大經典證據：比較解剖學、古生物學和胚胎發育的重演律，可是近年來的研究使得它們相繼瓦解了。 比較解剖學，暴露了進化論的邏輯錯誤--循環論證。 科學上，如果一個理論的證明違背邏輯，這個理論就不能成立，但是人們對進化論的邏輯錯誤卻沒有深糾，也是因為深糾起來，就沒有證據可言了。例如用比較解剖學來論證進化，形象地說就是：“如果人是猿進化來的，人和猿就會有許多相近的特徵;因為人和猿有許多近似之處，所以人就是猿進化來的。”懂邏輯的人都知道這種循環論證毫無意義。這種似是而非的“證明”貫穿於進化論所有的證據之中。人雲亦雲，人們盲從地接受了它。 胚胎發育重演律，邏輯上不能立足，理論上禁不起推敲，事實上是一個觀察錯誤。 19世紀，德國的海克爾提出了重演律學說，認為高等生物胚胎發育會重現該物種進化的過程。其實重演律本身就是假說，這個假設就成了進化論的重要證據：如果進化存在，胚胎發育的“重演現象”很像在反映進化的過程;因為有重演現象，進化就是存在的。這不但運用無意義的循環論證，而且掩蓋了最關鍵的一點：誰也不明白“重演現象”和進化有什麼關系，硬說成是因果關系。 其實，重演律是在生物學還很不發達的時候提出的假說，隨著遺傳學的出現和分子生物學的發展，特別是對基因的深入研究，重演論失去了理論依據。既然過去的基因已經突變成新基因了，怎麼還重現過去的特徵呢?就重演律本身，古生物學家古爾德也指出了該理論的致命缺陷，這些已是共識了。 現在，很多學者證明了重演律是一個觀察錯誤。德國人類胚胎學家布萊赫施密特(Erich Blechschmidt)所著的《人的生命之始》(The Beginnings of Human Life)一書中，以詳盡的資料證明人的胎兒開始就都是人的結構，例如以前認為胎兒早期出現的象魚一樣的“鰓裂”，實際是胎兒臉上的皺褶，完全是人臉的結構，被硬說成“鰓裂”。胎兒在9毫米左右，身體下端的突起好像是尾巴，其實沒有任何尾巴的結構特徵，那是一條中空的神經管，它發育較快，向阻力小的方向生長，暫時向末端突出，很快就平復了。而且它是有重要作用的，根本就不是殘跡器官。 對罕見的畸形病：毛孩和長尾巴的小孩，進化論認為那是人祖先的特徵;要按這麼推理，沒有大腦的畸形更多，那人的祖先就沒有大腦了?先天肢體殘缺的、多長手指、腳趾的也常見，那麼人的肢體就是從各種畸形進化來的?跳出進化論的思想框框一想，就會發現所謂的“返祖現象”只是畸形或缺陷而已，是基因畸變的反映，和人類祖先聯系在一起毫無道理。 古生物學上，至今沒有找到確鑿的證據--進化中的過渡類型 如果進化存在，必然存在進化過程中物種之間的過渡類型，否則進化就是謬論。在邏輯上，過渡類型的化石也就成了進化論的三大證據之一;而事實上，這方面並沒有確鑿的證據可用，達爾文等人猜想 20 世紀會找到明確的證據，也就是當時用“猜想”作了證據--這又是極不嚴肅的。事實又是怎樣呢?直到現在，發掘出的化石不計其數，禁得起推敲和鑒定的證據還沒有一例。 在從猿到人的問題上，尋找過渡物種“類猿人”，早就列入了科學的“十大懸案”。數次宣布的人類始祖，很快就被否定了。例如1892年發現的人和猿之間的過渡化石“嘉伯人”，是一塊猿的頭骨和相距40英尺的一根人的腿骨拼湊出來的，學術界否定了“嘉伯人”，科教方面卻還在宣傳。直到1984年“嘉伯人”才被新發現的猿人化石“露茜”代替。但後來的鑒定中，露茜也被大部份學者否定了，科學家已經確定了露茜是一種絕種的猿，和人無關。 6具“始祖鳥化石”的相繼問世，轟動了世界，成為鳥類和爬行動物之間過渡物種的典范。後來鑒定出5具是人造的，剩下的1具堅決拒絕任何鑒定。最初的“發現者”坦白了造假的原因之一：太信仰進化論了，就造出了最有力的證據。而教科書中，對始祖鳥和露茜還是不予更正，公眾也就不知真相了。 假如進化存在，過渡類型化石就應該很容易找到，為什麼沒有呢?大家沿用達爾文的解釋：化石記錄不完全。深入一想：化石的形成是普遍和隨機的，為什麼單單漏掉了過渡類型呢?《審判達爾文》一書的作者約翰遜(PhilipJohnson)做了這樣的總結：“化石向我們展示的都是突然出現的某種有機體，沒有逐步進化的任何痕跡……這些有機體一旦出現，基本上就不再變了，哪怕過了幾百萬年，不管氣候和環境如何變化，也不變了。如果達爾文的理論成立，這些條件本應該引起物種的巨大變化。” 古生物學家古爾德(Stephen Jay Gould)和埃爾德裡奇曾根據地質歷史的事實，提出了一個“間斷平衡”假說，來說明過渡類型形成化石機率較小，但不能解釋為什麼過渡類型根本不存在，而且該假說的進化機制在基因水平上看，是絕對不可能的。 三、 現代進化論在理論上的致命錯誤 如果一個理論是正確的，從不同的角度出發，都能證實其真理性，而且不同方面的證明互為補充。相對論的證明和證明基因是 DNA 分子正是這樣。而進化論卻相反：各個學說之間有著根本的對立，分歧之大是絕無僅有的。 可能古爾德舉的這個例子能很形象地揭示原因：“布林頓(D. G.Brinton) 1890年的研究指出：黑人是低等的，因為他們保留著幼年的特徵;博克?L. Bolk)1926 年的研究宣稱：黑人是低等的，因為他們的發育超越了白種人保留的幼年的特徵。”為什麼矛盾的論據會支持同樣的觀點呢?因為他們在為一種錯誤的信仰找根據，而不是根據事實得出科學的結論。這裡暴露的也正是進化論的問題。 再從一般的角度講，如果一個理論在根本上有自相矛盾的地方，而且與某些已被驗證的定理矛盾，科學的嚴謹性是不能容忍它立足的。下面的幾點致命問題，足以否定進化論了： 概率計算表明，生物進化的可能性小到了絕對不可能的程度 現代進化論從基因水平解釋進化，這是達爾文時代無法想象的。基因不發生根本的改變，一切表面的變化對進化都沒有意義。也就是說，進化必須以基因進化為基礎。現代進化論用基因隨機突變假說解釋進化的根本原因。值得注意的是，在數學公式和模型普遍應用於生物學領域的今天，進化論者從來沒有提出公式，計算基因突變機制實現進化的機率，因為任何一個合理的公式都會否定進化。 許多學者從概率上證明了現代進化論的錯誤，貝希?Behe M. J.)的《達爾文的黑匣子》 (Darwins Black Box) 一書，多處從生命結構的復雜精密性否定了進化的可能。 這裡提出一個寬松的公式，根據突變機率計算進化產生新物種的概率： P =( M · C · L · B · S )^ N 通俗地說，就是一個物種的某個體發生了突變(機率只有 10 的負3次方，以下簡為10^-3)，並且突變後的基因與自身其它基因在不同層次的產物上可以相容(寬松估計 10^-2 )，而且在生存競爭中該個體能夠存活，有繁殖的機會(10^-1)，而且突變恰好有縱向進化的意義(這種情況至今沒有發現，權且估計為 10^-3〕 而且突變基因在種群中不被丟失、穩定、擴大，一旦丟失就又得重來(寬松的估計為 10^-2 );因為新物種的形成需要一系列新基因的出現，假設要 10 個(冪指數 N =10 ，實際物種間絕對沒有這麼小的基因差異)那麼進化出一個新物種的概率 P =( 10^-3 】10^-2 】10^-1 × 10^-3 × 10^-2)^ 10??0^-110 按照一年繁殖10代，種群個體數為1000，相應的進化所需要的時間極為寬松的計算也需要 10^106 年。目前科學認為宇宙中所有基本粒子總數只有10^70個，宇宙年齡只有200億(2×10^10)年，進化一個新物種的時間，是宇宙的年齡的自乘10 次，足見進化是絕不可能的。 無數實踐證明：品種的變化和新物種的產生是兩回事 達爾文把一個物種內部的變化推廣到所有生物物種的進化，比如狗可以培養出許多品種，那麼猴子也能這樣進化成人。這種推測本身就大有問題。實踐的結果都在否定達爾文的這個猜想。育種專家都知道，一個物種的變化范圍是有限的。最終，培育出的品種不是不育，就是又變成原來的親本。 現代進化論對於進化的速度問題，理論和事實自相矛盾 生物從低等到高等，在縱向上、整體上看，基因突變發生的速度越來越慢，突變個體的自然存活能力越來越低，那麼進化速度就應該越來越慢;而進化論領域公認：在地質歷史上，縱向上看，新生物出現的速度越來越快，呈現明顯的加速進化趨勢。 “進化時間表”掩蓋了大量反面事例，化石展示了周期性災變的歷史 生物進化時間表是按進化論編成的，本身錯誤很多，如鳥類出現的時間是根據造假的始祖鳥來的。隨著後來化石出土得越來越多，大量與進化論相悖的事例不斷出現，但是因為這些發現不可理解就給壓制住了。 如果按時間順序排列古生物學的全部發現，得到的結果足以否定進化論了。考古學家克萊默和湯姆森(Michael A. Cremo? RichardThompson)的《考古學禁區》(Forbi en Archeolgy)一書，列舉了500個確鑿的與進化論相悖的事例，那是幾萬、幾十萬、百萬、千萬甚至幾億年前的人類文明遺跡。 考古學家朱伊特(Y. Druet)在法國的一塊石灰巖層中發現了一些不同型號的金屬管，巖層的年齡為500萬年。 在美國德克薩斯州拉克西河岸的巖層中，在恐龍腳印化石旁邊發現了人的12個腳印化石。同一地層中又發現了人的手指化石和一把鐵錘，錘柄已經變成了煤，足見其年代的古老。錘頭含有96.6%的鐵， 0.74%的硫， 2.6%的氯，這是一種現在都不可能造出來的合金。 最遠可追溯到的28億年前的幾百個精巧的金屬球，20億年前的大型核反應堆，其結構也比今天還先進。許多學者猜測那個反應堆是外星人的遺跡，那麼2萬年前的古代神廟顯然是地球人的建築，它體現的天文學知識和冶金技術也超出了現代人;而發現的25萬年前的鐵制武器又展示出一個不太發達的人類文明，著名的美國 Science雜志98年(282卷 1453 ～ 1459 )刊登了一系列考古發現： 1.5萬年前的人像， 2.3萬年前的人像、 3萬年前用猛犸象牙雕刻的馬， 9萬年前帶倒鉤的矛。我們知道，我們人類的文明從蒙昧時期發展到今天的輝煌，只用了5千年左右，這些間隔久遠古跡的，不正代表了不同時期的文明嗎?這樣的例子數不勝數。 事實告訴人們：人類的文明也遵循著這樣一條規律：“出生--發展--滅亡”。 跳出進化論的框框，就會發現化石實際對進化論反戈一擊。化石不是一般條件下能形成的，生物在腐爛風化前必須埋在地下很深，在強大的壓力下才能漸漸變成化石。只有大災變才能提供這樣的條件，化石也就成了災難的見證。地層中化石的研究恰恰告訴人們：物種的發展是很短時間內大面積突然出現的，經過發展繁榮，再到大毀滅，殘留的和新出現的物種再這樣發展，周而復始。 地球周期性災變的直接證明非常多。在西伯利亞的凍土中，發現了冰凍的成千上萬的哺乳動物的遺骸。有的很完整，有的被扯碎和樹干絞在一起。檢測它們胃裡的食物，發現了還沒來得及消化的毛茛草。活生生的事實告訴人們，那裡曾是溫和地帶的草原，極短時間內發生了毀滅性的災難。哈普古德(CharlesH. Hapgood)認為：極短的時間內，大陸板塊發生了幾千英裡的移動，把西伯利亞帶到了今天的位置。當然，還可能是其它大災變的原因。 哈普古德教授發現了費納烏斯(Oronteus Finaeus)在 1532年根據史料繪制的世界地圖，它顯示了冰層以下的南極洲，當把它與現代測到的南極洲冰層以下的面貌疊在一起的時候，驚人地相似。在君士坦丁堡?Constantinople)還發現了 1513年皮瑞·雷斯? A. Piri Reis) 綜合史料繪制的非洲和南美洲的海岸地圖及南極洲地圖，精確到半個經度，這比人類能夠在海上確定位置早 250年。顯然，這是上一期人類文明的遺跡。而且，那個文明時期，南極洲沒有冰雪覆蓋。 人類忘記了過去 至此，誰還要維護進化論的信仰呢?其實現在，很多理智的科學家也承認進化論是一個不能證明的信仰，因為沒有新理論，所以只能用它，而反對它就會弄得身敗名裂，這樣引火燒身的例子也不少。許多科學家為進化論奮斗幾十年，越研究越發現進化的飄渺，有人像牛頓、愛因斯坦一樣，最終醒悟，去宗教中尋找答案。 新西蘭遺傳學家但頓?Michael Denton) 在《出現危機的理論：進化論》一書中坦白地說：“達爾文的進化論是二十世紀最大的謊言。” 進化論不僅誤導了整個生物學，而且誤導了心理學、倫理學和哲學等許多領域，誤導了人類文明的發展。它給人類文明造成的潛在的禍害，是觸目驚心的：它讓人把宗教和道德善惡視為欺騙，敗壞精神寄托和道德制約;它告訴人們弱肉強食，適者生存，在競爭中采取各種手段發展自己;讓人們相信反傳統、反潮流的畸變可能出現更進化的、更好的結果;它讓人相信人是動物的後裔，讓人相信人的本性來源於動物;西方心理學進一步發展認為：人的欲望是人最本質的本性，甚至是進化出來的最好的本性，為物欲橫流和倫理的敗壞從科學上解除了約束，這種宣傳已經充斥了社會的方方面面。種種這類敗壞的因素滲透進現代常人社會的一切，潛在地推動了人類道德的滑坡。 人們一心進化自己，一面放縱地發展著自己，一面在緊張的競爭和顧慮中生存，越來越自私，當自私欲望得不到滿足時，各種不道德的行為和犯罪愈演愈烈了。人們失去了理解和信任，在社會上失去了安全感。短暫的享受和榮耀，換取著無可挽回的一切：道德滑坡、心理畸變、利欲膨脹、兩極分化、怪病叢生、無休止的競爭、社會的畸形發展、資源的耗竭、環境的污染…… 失去了道德的約束，人們失控地發展私欲，造成了無可挽回的一切。如今恐怕到了必須破除進化論的迷信的時候了。 我們應該正視那些被進化論掩蓋了的真實的歷史。 無數輝煌的文明消失了，能看到的只是零星的殘跡，在我們的記憶中，只記得柏拉圖時代留下的傳說：發達的亞特蘭帝斯文明葬身海底。 迄今可見的史前人類文明，埃及的金字塔、玻利維亞的古城帝華納科 (Tiahuaracu)、秘魯薩克塞華曼?Sacsayhuaman) 城堡也許是傑出的代表了。這些巨石建築體現了一個天文、建築、冶金等技術超過現代人的文明。他們留下的遙遠的傳說，以及世界各地的傳說，為什麼在文明毀滅的原因上驚人的一致?今天的人們卻忘記了古人的啟示，甚至憑借進化論自居，認為古人愚昧。 人類的起源 對於人類的起源學者有學者的解釋，其他宗教也有各自的記載。但是佛教中對於人類的起源有不同的講述。在《長阿含經》中釋伽牟尼佛講述了人類的起源： 〖原文〗天地始終。劫盡壞時。眾生命終皆生光音天。自然化生。以念為食。光明自照。神足飛空。其後此地盡變為水。無不周遍。當於爾時。無復日月星辰。亦無晝夜年月歲數。唯有大冥。其後此水變成大地。光音諸天福盡命終。來生此間。雖來生此。猶以念食。神足飛空。身光自照。於此住久。各自稱言。眾生。眾生。其後此地甘泉湧出。狀如酥蜜。彼初來天性輕易者。見此泉已。默自念言。此為何物。可試嘗之。即內指泉中。而試嘗之。如是再三。轉覺其美。便以手抄自恣食之。如是樂著。遂無厭足。其余眾生復效食之。如是再三。復覺其美。食之不已。其身轉粗。肌肉堅[革*卬]。失天妙色。無復神足。履地而行。身光轉滅。天地大冥。 〖譯文〗在上一個成住壞空的過程最後，人們命終都生到光音天。那裡的生命都是自然化生的。以念為飲食，不必食用真正的食物。身體都有光明，能夠飛行自在。想去那裡就到那裡。從那之後，這個婆娑世界的土地都變成了水，沒有日月星辰之光。也沒有年月歲日，只有一片黑暗。光音天的人命終之後又轉生到人間，雖然來到人間，但是仍然以念為食，能夠神足飛行，身體有光明照耀。在這個世界上的壽命很長。都自稱眾生。 後來大地湧出了一種甘泉，就如同酥蜜一樣。 那些性情輕浮的人就覺得可以嘗嘗看，吃後覺得味道很好，於是以手抄接，隨意飲食。逐漸貪戀其美味，沒有滿足。其他的眾生也效仿之。這樣吃的時間一長，身體逐漸粗重，肌肉堅實，失去了天人的美妙容貌。也不再有飛行自在的神足能力，身上的光明自然消失，天地間一片黑暗。 〖原文〗婆悉吒。當知天地常法。大冥之後。必有日月星像現於虛空。然後方有晝夜晦明.日月歲數。爾時。眾生但食地味。久住世間。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。好丑端正。於是始有。其端正者。生憍慢心。輕丑陋者。其丑陋者。生嫉惡心。憎端正者。眾生於是各共忿诤。是時甘泉自然枯涸。其後此地生自然地肥。色味具足。香潔可食。是時眾生復取食之。久住世間。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。其端正者。生憍慢心。輕丑陋者。其丑陋者。生嫉惡心。憎端正者。眾生於是各共诤訟。是時地肥遂不復生 。 〖譯文〗天地自然的道理，黑暗之後必有日月星辰出現在虛空，然後就會有晝夜明暗，年月流轉。這時眾生食用地味時間一長，吃的多的人面貌逐漸粗重丑陋，吃的少的人容顏光潤。就出現了美丑之分。端正的人就出生矯慢之心，看不起丑陋者，丑陋者生嫉妒心，憎恨容貌端正的人。眾生之間就起了诤執仇恨。這時甘泉自然枯竭。大地長出一種自然地肥，色味美妙，芳香清潔，大家就取食地味。隨著時間的流逝，那些吃的多的人容顏更加丑陋，吃的少的的人，面色依然很好，容貌端正。這些人就產生矯慢心，看不起丑陋者，丑陋者更加嫉妒憎恨容貌端正的人。眾生诤訟逐漸加重，地肥也不再生長。 〖原文〗其後此地復生粗厚地肥。亦香美可食。不如前者。是時眾生復取食之。久住世間。其食多者。色轉粗丑。其食少者。色猶悅澤。端正丑陋。迭相是非。遂生诤訟。地肥於是遂不復生。其後此地生自然粳米。無有糠糩。色味具足。香潔可食。是時眾生復取食之。久住於世。便有男女。互共相視。漸有情欲。轉相親近。其余眾生見已。語言。汝所為非。汝所為非。即排擯驅遣出於人外。過三月已。然後還歸 。 〖譯文〗大地生長出的是一種粗厚地肥，雖然也很芳香可口，但是不如以前的地肥。眾生繼續取食。一樣的情景再次上演。人們的差異更加明顯，相互的诤訟也愈加嚴厲。粗厚地肥最後也沒有了。後來大地生出的是自然的粳米，沒有糠皮，色味香潔，可以直接食用。於是大家取食粳米。這樣一段時間後，便分出男女，相互之間有了情欲，相互親近。其他的眾生看到後，就說：你們的作為是不好的，不好的。排斥驅趕其人。過三月後，才允許回來。 〖原文〗佛告婆悉吒。昔所非者。今以為是。時。彼眾生習於非法。極情恣欲。無有時節。以慚愧故。遂造屋捨。世間於是始有房捨。習習非法。YIN欲轉增。便有胞胎。因不淨生。世間胞胎始於是也。時。彼眾生食自然粳米。隨取隨生。無可窮盡。時。彼眾生有懈惰者。默自念言。朝食朝取。暮食暮取。於我勞勤。今欲並取。以終一日。即尋並取。於後等侶喚共取米。其人答曰。我已並取。以供一日。汝欲取者。自可隨意。彼人復自念言。此人黠慧。能先儲積。我今亦欲積糧。以供三日。其人即儲三日余糧。有余眾生復來語言。可共取米。答言。吾已先積三日余糧。汝欲取者可往自取。彼人復念。此人黠慧。先積余糧。以供三日。吾當效彼。積糧以供五日。即便往取 。 〖譯文〗佛告訴婆悉吒，從前認為不對的，現在則認為理所當然。那時眾生縱情恣欲，沒有節制，但是以慚愧心的緣故，建造房捨。浸YIN其中使情欲逐漸增長。於是便有了胞胎，不淨生子。那時自然粳米隨取隨生，沒有窮盡。這時有眾生比較懶惰的則覺得隨吃隨取很是麻煩，於是就一起取來一天的糧食。其他的伴侶呼喚其一起取米的時候，他說，我已經取了一天的糧食，你們自己去取吧。其他人覺得這個人有點智慧，能夠提前積聚糧食。我們也應當提前積攢，而且要積攢三天的糧食。於是大家都儲存了三天的糧食。後來有其他的眾生也逐漸效仿，並且積存的糧食數量逐漸上升。 三日、五日，如此不已。 〖原文〗時。彼眾生競儲積已。粳米荒穢。轉生糠糩。刈已不生。時。彼眾生見此不悅。遂成憂迷。各自念言。我本初生。以念為食。神足飛空。身光自照。於世久住。其後此地甘泉湧出。狀如酥蜜。香美可食。我等時共食之。食之轉久。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。由是食故。使我等顏色有異。眾生於是各懷是非。迭相憎嫉。是時甘泉自然枯竭。其後此地生自然地肥。色味具足。香美可食。時我曹等復取食之。其食多者。顏色粗丑。其食少者。顏色悅澤。眾生於是復懷是非。迭相憎嫉。是時地肥遂不復生。其後復生粗厚地肥。亦香美可食。時我曹等復取食之。多食色粗。少食色悅。復生是非。共相憎嫉。是時地肥遂不復現。更生自然粳米。無有糠糩。時我曹等復取食之。久住於世。其懈怠者。競共儲積。由是粳米荒穢。轉生糠糩。刈已不生。今當如何。復自相謂言。當共分地。別立標幟。即尋分地。別立標幟 。 〖譯文〗大家都競相積攢糧食，粳米荒蕪，轉而生出帶有麸糠的谷物。大家見到這樣的現象都很不高興，憂慮迷惑。心想：我們剛開始的時候以念為食，能夠神足飛行，身光顯赫，世間長了，地生甘泉，香美如蜜，飲用日久，顏色差別出現，食用少的色澤光潤，食用多的丑陋。因為飲食的緣故導致了我們容顏的差異。眾生於是各懷是非，憎恨嫉妒心生起，甘泉自然枯竭。以後大地生出地肥，也是香美的很，食用之後更加增大相互之間的差異，如此這般，又生粗厚地肥，粗厚地肥沒有了，又生長粳米。後來由於懶惰，競相積存糧食，現在粳米也沒有了，轉而生長帶有麸糠的谷物。現在該怎麼辦呢?於是大家認為應當把土地分給個人，豎立標志。決定後即實行。 〖原文〗婆悉吒。猶此因緣。始有田地名生。彼時眾生別封田地。各立疆畔。漸生盜心。竊他禾稼。其余眾生見已。語言。汝所為非。汝所為非。自有田地。而取他物。自今已後。勿復爾也。其彼眾生猶盜不已。其余眾生復重呵責而猶不已。便以手加之。告諸人言。此人自有田稼。而盜他物。其人復告。此人打我。時。彼眾人見二人诤已。愁憂不悅。懊惱而言。眾生轉惡。世間乃有此不善。生穢惡不淨。此是生.老.病.死之原。煩惱苦報墮三惡道。由有田地致此诤訟。今者寧可立一人為主以治理之。可護者護。可責者責。眾共減米。以供給之。使理诤訟 。 〖譯文〗因為這個因緣，這個世界上才會有田地歸屬。那時的眾生各自分封土地，建立疆界。於是漸漸有人生起偷盜的心。盜竊他人田地中的莊稼，其他眾生看到了都說：你作的不對，不對。自己有自己的田地，卻偷取他人的莊稼。但是有的眾生依然盜竊不停。於是其他眾生更加嚴厲譴責。甚至動手制止。告訴大家，這個人自有田地，卻偷盜他人之物。而偷盜者卻說，這人動手打我。眾人見到兩人互相诤執，都憂愁不樂。十分懊惱，世風日下，世間有這樣不善的事情，才會產生這麼多污穢不潔之物。這些就是生老病死的根源啊。煩惱苦報對墮落到三惡道。因為有田地所以有诤訟，現在只有擁立一人為主，治理國家，該保護的保護，該責罰的責罰。於是大家商量各自拿出一部分糧食，供給擁立的國主。讓他治理各種诤訟官司。 〖原文〗時。彼眾中自選一人。形體長大。顏貌端正。有威德者。而語之言。汝今為我等作平等主。應護者護。應責者責。應遣者遣。當共集米。以相供給。時。彼一人聞眾人言。即與為主。斷理诤訟。眾人即共集米供給。時。彼一人復以善言慰勞眾人。眾人聞已。皆大歡喜。皆共稱言。善哉。大王。善哉。大王。於是。世間便有王名。以正法治民。故名剎利。於是世間始有剎利名生 。 〖譯文〗大家推選一個體形高大，顏貌端正，有威德的長者。對他說：我們現在推選您作我們的公正的國主，該保護的保護，該責罰的責罰。我們會一起供給您糧食。這樣推選出的人聽聞大家的申訴，判斷受理大家的诤訟官司。大家各自供給一部分糧食與他。此人又以善言安慰大家。眾人聽後，皆大歡喜，一起稱誦，太好了，大王。於是世間才有了國王的名稱。以正法統治民眾，所以稱為剎利種姓。這樣世間才有剎利的名稱。 〖原文〗時。彼眾中獨有一人作如是念。家為大患。家為毒刺。我今寧可捨此居家。獨在山林。閒靜修道。即捨居家。入於山林。寂默思惟。至時持器入村乞食。眾人見已。皆樂供養。歡喜稱贊。善哉。此人能捨家居。獨處山林。靜默修道。捨離眾惡。於是。世間始有婆羅門名生。彼婆羅門中有不樂閒靜坐禅思惟者。便入人間。誦習為業。又自稱言。我是不禅人。於是。世人稱不禅婆羅門。由入人間故。名為人間婆羅門。於是。世間有婆羅門種。彼眾生中有人好營居業。多積財寶。因是眾人名為居士。彼眾生中有多機巧。多所造作。於是世間始有首陀羅工巧之名。 〖譯文〗這時眾人中有人這樣想：家實在是很大的負累和有毒的芒刺。我寧肯捨棄居家，獨自住在山林之中。於是捨家隱居。靜默思維。到時候手持器皿外出進入村落乞食。眾人看到，都很願意供養，並且稱贊：這人能夠捨家隱居，獨住山林，靜默修道，捨離眾惡。於是世間才有婆羅門的名字。後來又有的婆羅門不喜歡閒靜坐禅思維，於是回到人間，誦念習詠為職業，又自稱，我不是修行禅定的人。於是世人稱其為不修禅定的婆羅門，因為他們住於人間城市，所以稱為人間婆羅門。這樣才有婆羅門種姓。眾生中又有人喜好經營產業，積攢財寶。眾人稱為居士。又有人喜愛技巧工匠，造作器物，世間才有首陀羅工匠的名字 。
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