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佛家因果說的倫理學價值 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第八節 佛家因果說的倫理學價值 　　1.佛家因果說的著眼點，是從個人的損益、苦樂的利害關系，推及於社會群體和生存環境的損益(增上果、與他增上果)，這實際上是各種社會裡絕大多數人行為的基本出發點，現代人考慮當為不當為，更多從自身利害關系出發。從這一點來宣揚行為規范，只是作為一種合理生活的智慧提供於人，不借任何神意、社會力量等的威懾強加，容易被各種人所接受。 　　2.佛家因果說以簡明而不可證偽的緣起法則為理論依據，非斷非常，推論邏輯嚴密，從如實認識自己的角度，將業報因果強調為自然法則，極具理性色彩。善惡有報，因果有五種等定律，在現實生活中可發現大量例證，若以現代科學統計學的、定量的研究方法作社會調查，並通過心身醫學、行為科學、天人關系等進行論證，發展充實，升華為一種科學的倫理學提供給人們，大概會被大多數現代人所自覺接受。唯有報通三世，須依輪回說建立，而輪回說則可通過心靈學、人體科學的研究提供證據，縱然暫時尚不能全部證明，起碼也可作為一種有其依據的科學假說。 　　3.佛家因果說倡言自作自受，把行為的責任承擔者歸於行為者自身，肯定人的自由意志，其主旨在鼓勵人發揮主觀能動性，作自己的主人，行善積德，提高精神境界和生命層次，其精神頗為積極，避免了神意論、宿命論、機運論等的弊端，而且，佛家所設消除業障的操作技術忏悔、觀實相等，具有良好的心理治療、改造人格、幫助人卸下心理包袱、自鑄理想人格的效用。若予以現代化的發揮改造，可以廣泛運用於社會教育、改造罪犯、心理治療等方面。 　　4.佛家因果說所宣揚的倫理規范，如五戒、十善、慈悲喜捨、報答四恩(父母、眾生、國家、佛)等，多具時地的超越性，不像儒家所宣揚的三綱那樣隨時代推移而成為被人們拋棄的陳腐說教。而且佛家倫理規范的內涵頗為深廣，既有為一般人所設、簡易切實的生活藝術，又有至為嚴格廣大，堪令人精神升華到至高境界的“但為眾生求安樂”、“莊嚴地獄”、“不捨一眾生”等菩薩道倫理規范。
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