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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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業與輪回
第三章 “業”與輪回 第一節 “業”的含義及種類 “業”，是延續生命進程、推動生死輪轉的直接動力。 “業”，是心中有意識、有目的的意欲及其引發的身、口、意的活動。業為生死之本，是命運的決策者。凡能招感對自他有益、受樂得福的果報者，為善業，反之，則為惡業。 第二節 業因果報定律 一、善惡業因必生同類果報 據緣起法則，“此生則彼生”，因必生果，什麼因必生什麼果，不可能有因無果、有果無因。同類因必生同類果報，善業必生善報，惡業必生惡報，善惡雜造業必生善惡夾雜果報。這是像物理、生物等科學的定律一樣的自然規律，不會因人們不認識它、不相信它而失效。 善惡之得報，不難從人際關系中發現其例證，如《出矅經》載佛言：“害人得害，行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊。” 《法句經》還將善惡果報比喻為車輪碾過處必然留下的轍跡，說明只要造業，便不可能逃脫果報的追逐，這鐵的規律，對誰都一視同仁。 一個人若既行善又作惡，則其善、惡各自生果報，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消滅惡業之惡報，惡業再大，也不能消滅其所作善業的善報。 二、自作自受，不由於他 眾生既然以自我為中心而造業，有一個造業的人格主體“俗我”，則其所造業的果報，按因果決定不雜亂等緣起義，只能由造業者自己或其五蘊的相續而生者承受果報，不可能由別個承受。而眾生現在所承受的業報，必是自己以前乃至前生宿世的業力所感，都是自作自受。 三、業因多類，果報五種 有二因、三因、六因、十因等多種分類。二因：貪YIN等多作則YIN欲愈益增長，如渴飲鹹水，愈飲愈渴，名“習因”或“同類因”;善惡業因能生來生後世的果報，名“報因”或“異熟因”。果報將生時，若有障礙之緣現前阻擋，便暫不得生。 諸種業因出生的果報，多說有五種：1、現法果，指當前現世就可得實際受用的果報，如學習知識技術，從事工商農業等，現前便得果報利益。 2、等流果，謂同類因果相續，有如同一河水相續而流，如抽煙會形成難以禁絕的煙瘾。3、異熟果，果報成熟於來生後世，使人流轉五道六趣。 佛經說人一日一夜有八萬四千念，每一念都可以牽引出一生乃至多生的異熟果。出生五道異熟果的業因頗為復雜，有的業，一個便能招致一期乃至多期生死，有的生死身由一業所生，有的則由多業所生。 4、增上果，指主體的業行對其生存環境發生的作用。佛學認為眾生的生存環境，包括地域、時代、氣候、特產、人緣等條件，都是眾生業力所感，為業報的一部分。地理氣候物產等自然環境，是眾生身心之“正報”所依賴的生存條件，稱為“依報”，即增上果，若行善，會感招好的生存環境，生於富強文明之邦;作惡業，會招致不好的生存環境。 5、與他增上果，指一眾生所作的業對他的親屬、他周圍的人乃至社會所產生的影響，如常言：“一人得道，雞犬升天”;一人犯罪，則全家人臉上無光。 眾生，尤人，是社會性的存在，生活於眾人、社會、自然界乃至動物界的緣起關系中，互相關聯，一人所造業的果報，可波及於他的生活環境(社會、自然界)，而眾人共同造的業(共業)，則感得眾人共同依止享用的或好或壞的生存環境。按此，一個民族、一個國家、一個地區的貧富強弱、先進落後、文明程度、社會秩序、社會心理氛圍、生存環境等，乃這個社會群體所共造業的果報，由社會群體“自作自受”。 四、果依眾緣，報通三世 業因雖然必定生果，但因僅為緣起果報諸緣中最重要的一種，尚須待必要的一切條件齊備，才能生出果報。具倫理、社會性的業因出生果報，須依造業主體和業所作用的對象之間的因緣際遇等而決定，有一條件不具備，便不得生果。眾生所造業的果報，也未必都能現前或今生現世便能見到，也許要經歷長時，或到來生乃至極久遠的後世才能成熟。業力果報，需要從整個生死輪回的長過程去觀察，不能僅局限於眼前和今生。 五、業由心生，回轉有道 以上四條規律，只是就業力因果的自然規律而言，說因必有果，業必有報。但人若知佛法，掌握了業力因果律，了徹業由心造，可由心轉的本質，再加上殊勝增上緣等“方便”，便可以利用因果律，便可以轉移、消除宿世所造惡業的果報。
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