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人生七苦

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  第一苦:生

  作為七苦之首的“生”,就是活著。“生”乃是所有後續苦難的基礎,活著就是受苦。正如幾何學中的公理一般無需證明。

  第二苦:老

  隨著歲月的流逝,曾經的精力、健康、記憶一一隨風而去,老去的恐懼日漸清晰。對“老”的恐懼,本質上是一種“得到後再眼睜睜看著失去” 的恐懼。經歷單純的人,對老的態度比較平靜,因為生活沒什麼大的變化,本來得到的不多,也無所謂失去。越是年輕時意氣風發的人物,對老的抗拒越強——依靠精力吃飯的人,一旦沒有了精力,又不甘心靜靜品嘗記憶的甜美,失落自然要時刻嚙咬心靈。若是在老去的同時,親人、愛人、朋友一一離你而去,最後只剩一個老不死的茕茕孑立,那滋味才真正的苦之極矣。希臘神話中曾有一女子,自負織造手藝出眾,放言“智慧女神雅典娜也織不出如此美麗的布匹”。雅典娜化身凡間女子與之比試,大勝之。女神遂懲罰該女子“永遠不死”。千年之後,那女子的親人朋友愛人都故去,自己也老得不成樣子,只能終日織造,再無力氣可干別的,遂化為蜘蛛。類似的傳說在印第安神話中也有,不過是某人向神祈求不死,卻忘了祈求不老。最後下場差不多。可見對老的恐懼,原是各民族自古皆然的。

  第三苦:病

  病來如山倒,雖然打過拳擊的人不多,但驟然被擊倒的感覺所有大病過的人都有體會。昨天還力拔山兮氣蓋世,今天就手難縛雞氣游絲了。若是那病不致命,則又有病去如抽絲的過程來折磨人。病中精力不繼,什麼都干不了,唯有睡覺;但那覺也不是無限可睡的,睡到一定程度,便只好睜著眼睛呆呆地享受病痛了。除了對身體的折磨外,病痛對心靈的考驗也頗值玩味。常言說“久病床前無孝子”,百善之首的孝,在病之前都有可能退卻,遑論其他感情了。大抵上病人的情緒都不會太好,有時給人不近人情的感覺;若是久病,則大多數人已慢慢習慣,由習慣而淡漠,最後便忽略了病人與常人不同之處,所以久病之後床前的冷清,也是別有一苦。急病考驗肉體,久病考驗心靈,小病考驗耐性——問問周圍的鼻炎、偏頭疼朋友,大體會得到一堆應付這些小絕症的無奈之談。有些人喜歡自討苦吃,所以總想弄些病來得得,可是就算是苦難,也不是召之即來的,堪稱最任性的苦難。

  第四苦:死

  死的可怕,不在過程——那短暫得可以忽略不計——而在它的不可抗拒性。人對自己命運的認知,唯一明確的便是一定會死,大多數人不會喜歡死,對它無可逃避的終極性自然也恐懼有加;死之苦難,便在明知山有虎,只能虎山行——武松也是打不過這只老虎的。在七苦之中,死是比較老實的,若有動力,通常這個苦難一求便來,這點比“病”要厚道些。

  第五苦:怨憎會

  便是跟你無比討厭的人處在同一屋檐下,抬頭不見低頭見,想不理他還不行,委實煩人;煩得久了,也便是苦難了。現代社會,朝夕相處的,無外父母、親人、愛人、同事。對父母,任性可以,怨憎是過分了些的;若是如林黛玉那般寄於親人籬下,恰好碰到個不厚道的,便大可候選第五苦難;與愛人相處,不怕怨憎——那樣分手就完了——就怕淡漠。午夜夢回,枕邊人看上去陌生而蒼老,一點也不可親,生活了無意義的疑問從心底油然而生,怨憎會的苦難便埋下了種子。至於同事之間的龃龉,那是現代病,佛那會不會在意。怨憎會是人際關系上長出的毒瘤,所以在七苦之中,有兩苦是可以主動放棄的,只要橫下一條心,放棄一些人際關系,怨憎會也便無存;另一個可以放棄的苦難,便是“生”。若說主動去求這苦難,倒也有先例,越王勾踐便是。所以成大事之人,必吃大苦。

  第六苦:愛別離

  愛別離是一種執著的苦。人生本來聚少離多,若能看透這點,愛別離的苦也便不存在了;但真要做到如此“空”,非有大智慧者不能為。所以佛還說,七苦之上的苦,便是不知佛法苦,謂之“苦苦”。佛主張超脫苦樂,凡人偏偏不想如此無味,明知最終是苦,也要先樂了再說;家人愛之溫暖,戀人愛之熾烈,朋友愛之淳厚,在在令人不捨,就算最終一個別離,又有幾人能抵御沉浸其中的歡愉?待到花落雲散,冬雷震震夏雨雪之時,才驚覺昨天的生活已是今天的美夢,所愛的終究像手中的沙一般飄揚而去,午夜夢回之際,這“愛別離”的滋味,怎一個“苦”字了得?

  第七苦:求不得

  天下熙熙,皆有所求;天下攘攘,皆有不得。如此便有苦惱。其實若是雞毛蒜皮,一針一線,不得也就算了,頂多惱一陣子,算不得苦。世間最怕兩種求不得,一種是“得到再失去”,一種是“可望不可及”。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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