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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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破解“佛經密碼”
作者：黃威南 (這是為我家附近流浪的小狗“奶茶”寫的，願將功德回向給他。所以用了一個與他的名字諧音的筆名“”耐察“) 前言： 一位年紀比自己大的佛門同修在一次佛教寫作的交流場合中，提了一個問題：“常看師兄的文章，對於您引用佛經，並加以生活化描述的寫作法，讀來合情合理，覺得容易吸收、接受…是否請您談談關於佛經如何與生活結合?您是怎樣做到這一點的呢?”他的學問、資歷，特別是在華文方面，都在自己之上;同時，他也是活躍於一個國際佛教慈善團體的執事人員，自問只是因為信仰和興趣而自學寫作、自己摸索閱讀佛教經典，實際體驗後，再寫下習作敬呈大眾指正的我，自己覺得需要向他學習的有很多、很多，本來不敢回答，但是有感於他的懇切，便以一種回答“考題”的恭敬心情，以及老實報告自己學習心得的態度，在時間有限的情況下，大略陳述了自己學習和寫作的一些經過。 回來後重讀一篇佛使尊者的著作：《生命之囚》，寫下了本文。 〈正文〉 佛經浩瀚，數量非常龐大。對於生活繁忙的現代人來說，即使只是將所有佛經逐一浏覽一遍也很不容易!更何況還有特定的佛門術語以及文言文的隔閡! 若是您曾閱讀過佛經原典的話，那麼，可能您還會發現：佛經的原記錄者及後來的翻譯者眾多，風格多樣化，題材和表達方式多姿多彩-有時看起來還似乎彼此互相矛盾-在這一篇經文與另一篇經文之間，其中所敘述的內容似乎讓人越看越迷糊! 佛經的口述、記錄及流傳、翻譯的過程跨越悠遠的時空，古今語義的變化，以及生活習慣的變遷…等等原因，都成為我們理解佛經原意的障礙。 佛經，對許多人來說，就像是用密碼寫成的秘密文字，無從解讀。 如果說，在閱讀這些經典之前，我們能夠把握整個佛陀教育的核心，那麼，在閱讀佛經時就會有脈絡可尋，不至於迷失方向。對於沒有太多時間去閱讀大量佛經的人，也可以輕松地掌握佛法的重點，然後再通過實行而有效地獲得學習佛法的好處。 有一次，佛陀正在樹林中與一大群弟子聚會討論佛法。一陣清風吹過，落葉紛紛，灑落滿地。此時，佛陀蹲下身、彎下腰，用手撿起了一把葉子。 然後，佛陀環視周圍的弟子們，問了一個簡單的問題：“請您們大家說說看，究竟是我手中的葉子多呢，或是整個林間大地上的葉子多?” 答案非常明顯，大家自然是毫不猶豫地回答了佛陀：“世尊!當然是大地上的落葉遠遠要比您手中的葉子多得太多了!” 佛陀點點頭：確實是如此啊!然而，佛陀問這個問題的目的究竟是什麼呢?世尊他到底想告訴我們什麼呢? 佛陀說話了!他說：“我所未說的法有遍大地的葉子那麼多，而我所說法只有手掌中的葉子這麼多…”實際上，只需要掌中那一點點葉子那麼多的佛法就已經足夠我們解脫苦惱、獲得佛法的真實利益了!我們需要掌握的那“幾片葉子”就是佛陀教誨的“核心”。也就是我們破譯佛經“密碼”的“解碼器”。 在《生命之囚》一書中，佛使比丘直接了當地告訴我們：“佛教唯一的核心”就是：“不執著”。 -這就是破解所有“佛經密碼”的鑰匙。 佛使比丘解釋說：“upadana(執著)雖只是個簡單的字，但卻最為重要，因為佛教的核心就是要根除執著，進而解除苦。請大家務必了解斷除執著就是佛教各宗各派的核心，這在每一宗派都可發現得到。上座部佛教也好，大乘佛教也好，禅宗、西藏佛教也好，或任何你所喜歡的宗派都好，他們只不過在名相、外在儀式或修持法門上有所不同罷了，其實就本質而言，同樣都是為了斷盡執著。” 因為執著，我們不自在;因為執著，才面對困境;因為執著，所以受苦。“不執著”就是突破、解脫之道。 提起衣領，整件衣服自然隨之而起，掌握佛法的綱領-核心，在閱讀佛經時就能理解經文中種種說法的意趣。知道“不執著”才是我們修學的目標，也就不會將兩種不同形式的儀規或法門視為沖突、矛盾，而在其中起門戶之見。 佛使尊者勸慰我們：“不必因為無法研遍佛教各宗派的教理而感到憂傷、沮喪或焦慮，別給自己找麻煩。假如你無法到西藏、斯裡蘭卡、緬甸、中國或其他地方研習佛法，也不要感到憂慮，那只是浪費時間罷了。因為佛教唯一的核心，就是去除執著。如果要說上座部、大乘、禅宗、西藏及中國佛教之間有什麼差異的話，也只是外表、外相或儀式的多少不同罷了。佛教的真正核心其實處處都相同，那就是執著的斷盡。所以不必因為無法研究各宗各派的佛教而感到悲傷或不足，只要全心修習斷除執著，那就夠了。” 學習佛法的目的是為了解除我們所面對的困境，熄滅我們所承受的苦惱：突破自己、化解煩惱。不論使用那一種語言或借助何種形式，目的的達到才是我們應當關切的重點。 學問的高低、學識的淵博或淺薄與學佛是否能有真實成就並沒有必然的關系。我們是否能解脫苦惱在於我們是否能放下執著。飽讀經書也許能讓我們炫耀一番自己的佛學常識，但是，唯有將自己所學習到的經文或聽聞到的佛法在自己的身上實際運作，才會有真實的學佛體驗。 佛使比丘告訴我們什麼才是佛教的本質，他說：“如果想要像專家一樣研究大乘佛教，就得研習梵文，但你可能學了一輩子仍然一無所知;或為了想好好地了解禅宗而去學中文，但耗盡一生學中文，到頭來還是不懂什麼是禅宗;若想了解西藏密教金剛乘，那就必須學藏文。只是學習這些語言，就要花上你將近一生的時間，但仍然無法真正了解任何東西，也無法進入佛教的核心。這些都只是外在表相，人們卻把它當成‘新發展’(new development)。如果要知道佛教的核心，只需要學習斷除執著，只要學習這件事，你就會了解佛教的本質了。” 也就是說，學佛的過程其實就是放下執著的過程。這才是“學佛”。 身為一位泰國僧人，佛使比丘就地取材舉例說：“其實單單上座部佛教，便有各種不同的形態，光是修習禅定就有許多法法門，例如：觀察腹部的起、伏，或持念 Samma Araham(正阿羅漢)及 Buddho、Buddho(佛陀、佛陀)，以及其他各種不同的法門。但只要方法正確，必定能斷除執著。” 我們可以用一個簡單的例子來理解這段話：不管杯子的形狀或杯面上的圖案有什麼不同，最重要的是杯子裡盛的白開水。這才是我們口渴時需要用以解渴的必需品：白開水。裝水的杯子可以不拘形式。因為，白開水才是我們所需要的;解渴才是我們的目的。 偏離了目標，我們可能成為語言學家，也可能獲得博士學位，或者贏得許多羨慕的眼光和如雷的掌聲，但是我們卻無法解決自己生命的苦惱：空虛、恐懼…依然糾纏著我們。 佛使比丘說：“如果不能斷除執著，就無法契入佛法的本質，那項法門也就毫無益處了。為何不對‘斷除執著’(或者用比喻來說，對“摧毀囚牢”)產生興趣呢?……” 各種觀念和知識是我們日常生活中使用的工具;很多時候，這些“工具”卻成了困擾我們、甚至鞭撻我們，令我們受苦的“囚籠”或“刑具”-這到底是怎麼回事呢?簡單地說，就是因為我們“執著”-我們將自己局限、困處在某些觀念或知識裡面，將自己團團圍住，動彈不得。 因此，佛使尊者要特別提醒我們：“正確地說，我們實在無法從經典、技巧，或各式各樣的教義中學到如何斷除執著，我們必須在執著的本身，也就是在囚牢或苦之中學習，才能獲得真實的利益。” 善財童子五十三參的典故很多人都聽過，“遇事煉心”的教言我們中的大多數人也都耳熟能詳-這些說法都是在提示我們：是我們自己在執著，所以放下執著也必須在我們自身上去實踐!
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