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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
徐恆志：金剛般若波羅蜜經講義
(一) 《華嚴經如來出現品》說：“如來智慧無處不至。何以故?無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒、執著而不證得;若離妄想，一切智、自然智、無師智，則得現前。”經中明確指出，如來智慧人人具有，但因無始以來妄想、執著而不證得。所以佛法流傳世間，以無量法門濟度群生，莫非轉化人們的妄想、執著習氣，修證方向，十分明確。經上所謂妄想，是指我們第六識的分別顛倒;所謂執著，是指我們第七識的我執、法執。如果我們對症下藥，時時返觀自己的起心動念，雖能對一切事物，照常應付，但不取不捨，不粘不著;無住而生心(清淨心)，不入斷滅，生心而無住，不起分別;特別應知一切事物，無不是因緣和合，“凡所有相，皆是虛妄”，當此前念已滅，後念未生，正恁麼時，了了分明，不同木石，這是什麼?!實際上，這時兩邊不著，非空非有，無實無虛，言語道斷，心行處滅，正是我們的實相理體，本具佛性。 但近代以來，許多修行人，往往怕談般若，以致這一佛法的綱要，棄而不究，尋枝摘葉，捨本逐末，茫茫苦海，不知何時才能獲得解脫。江味農居士對這一現象很有感觸，認為有些學人，“對般若不敢問津，甚至相互警惕，不談般若，可悲之事，孰逾於此;違背佛旨，孰逾於此;誤法誤人，孰逾於此!”真可謂悲心激切，大聲疾呼了。 (二) 《金剛般若波羅蜜經》是諸部般若的綱要。佛說《大般若經》四處十六會，共六百卷，此經是第九會所說。全經共5837字，雖義理玄奧，卻家喻戶曉，普遍持誦。古今大德也各出手眼，紛紛注疏，真是妙谛互呈，美不勝收，其中江味農老居士的《講義》，更是義理周詳，觸類旁通，深淺結合，辯才無礙的巨著。江老曾說此經是紹隆佛種、傳佛心印的無上甚深法寶。他在判經時，認為上半部是約境來說明無住，以彰明般若的正智，下半部是約心來說明無住，以顯示般若理體;並以信、解、行、證判釋全經，脈絡貫通，條理分明。他還認為上半部是遣除粗執，也即分別我、法二執，是對境遇緣分別而起的，例如說不應住六塵布施，不應住六塵生心，“應無所住而生其心”，“應生無所住心”等等，是遣除其在境緣上生分別心。下半部是遣細執，是遣除與心念同時俱生的俱生我法二執，例如說：“於法不說斷滅相”、“如來者即諸法如義”、“此法無實無虛”、“一切法皆是佛法”，都是遣除多生以來隨念即起的習氣種子，而入於般若理體。但所執的幻相，是起於能執的妄心，能所不二，並不局限。總的說來，江老認為這部《金剛般若波羅蜜經》是慧徹三空、功圓萬行、至極圓頓的大教，與過去把般若判為帶通教、別教，正明圓教，有所不同。江老說：“正因為此經是諸部般若的綱要，而般若又是一切佛法的綱要;且經中明明指出，‘諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出’，佛語當信，不可誣也。”真可謂獨具慧眼，發前人所未發，深符佛旨，功在萬世! (三) 鄭鐘褔、呂家森、聞妙三位居士，對江老的講義仰慕已久，從1982年起，發心學習，每周一次。至1985年，前後經過了四年之久。在學習中，他們至誠恭敬地讀，悠游涵詠地讀，再存養觀照，以行持來幫助學習，寫成筆記三厚冊，成為這次編寫語體文的重要基礎，並積極努力印刷流通，以利於廣大讀者，特別是方便青年一代的熏習。雖然江老的《講義》原版，是三十年代的文本，不算古奧難懂，但從發展趨勢來看，可能與年青一代的閱讀能力，不相適應。三位居士弘法利生的悲願，深可敬仰! 總的來說，我們幸聞此經，一切佛法無不包羅，經中的一字一句都關系到全經宏旨。深願法界有情，念生死苦，發菩提心，深入學習此經，依文字，起觀照，悟實相，開示悟入佛知佛見，報四重恩，濟三途苦。經說：“亦無有定法，如來可說”。有些同修也可以從念佛法門下手，都攝六根，淨念相繼，轉化狂妄亂想，而得定開慧，明悟本地風光。正象江老所說：“念佛的念，雖然不是真如本體，卻是趨向真如的妙用。為什麼呢?因為真如是清淨心，念佛是清淨念，兩者都是清淨，才能達到相應之故。所以念佛之念，如能念念相續，是能達到無念的，故念佛是勝方便。”我們應知般若與淨土，本來融通，象車的兩輪，不能偏廢。一切佛法離開般若，勢必著相粘境，心外取法，成為邪見外道。我們務必仰體江老居士的清淨大願，以般若為先導，以淨土為歸宿，蓮生九品，果證無生，謹願與天下道侶共同黾(音敏)勉之。 徐恆志 一九九九年七月五日序於上海 選自《徐恆志佛學全集》
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