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達真堪布:二規教言論 講記(五)

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  為修持成佛要發殊勝菩提心!

  為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!

  為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!

  今天接著講《二規教言論》。《二規教言論》有略講有廣講,今天還是講略講。

  是故一切護神眾,居堡即為自身心,

  當掃不淨惡行塵,陳設善行之供品。

  其後雖未常祈求,自然聚會諸天神,

  猶如大海集海鷗,或如蓮苑聚蜜蜂。

  天神也就是護法,自己的身心是他們所居住的殿堂。如果想獲得善神護法的護持,就要把身心打掃干淨,掃除這些不淨、惡劣的行為,然後“陳設善行之供品”,學修高尚的行為。

  高尚的行為有出世間的,也有世間的。應該學修這些高尚的行為,同時斷除卑劣、不如法的行為,保持自己的身心清淨,具有一些世出世間的功德。這樣,善神護法自然就喜歡這種人,就會保護這些人。他們也喜歡這種人,否則,他們就不是善神護法了。

  一般的善神護法既會喜歡這種人,也一定會保護這種人。因為他們都在一些大德高僧面前,也可以說是在值得他們崇拜的人面前發過誓。比如,蓮花生大士到藏地的時候,降伏了藏地的比如十二地母等一些神。當時那些護法神都在蓮師面前發誓要護持佛教,護持行持善法之人。由此看出,這些善神護法都有承諾,都有自己的誓言,所以,無論是保護行持善法的人,還是保護好人,都是他們的一種責任,所以他們一定會保護這種人。

  若是自己能夠保持身心清淨,讓自己具有這些世出世間的功德,不用天天拜、求、喊,這些善神護法自然就會到你身邊來,自然就會保護你,跟你形影不離。猶如美麗的海島,不需要發出喧囂來邀請海鷗,這些海鷗自然就會聚集。亦如花園中的鮮花,無論盛開在何處,蜜蜂自然就會來采蜜。

  如果有美麗的海島,海鷗自然就會來,不用通過召喚,也不用抓來放在這裡,因為它們就喜歡美麗的海洋,所以自然就會來,自然就居住在那裡;蜜蜂特別喜歡鮮花,只要有鮮花盛開,這些蜜蜂自然就會來采蜜。這是通過比喻來說明行持善法之人,不用特意去求護法神,也不用特意去迎請,他們自然就會來,自然就會保護自己。

  我以前沒有弘法的時候,也是天天背著護法杯,天天供護法,求護法保護。很多人應該看見過,我剛開到漢地的時候,就是這樣的。弘法以後,我再也沒有背過護法杯,也沒有特地供護法。雖然我是個凡夫,沒有什麼功德,但是我的發心是清淨的,我有弘法利生的事業,自己感覺這些善神護法跟我形影不離,特別給力。這麼多年,很多事情是我自己都很難想象的。有些事情自己都沒有想,突然就來了;有些事情自己沒有去做,自然就成了。我也有自己的發心,我經常說,“一切都是有願力的推動”。其實,有時候是護法在保護我,讓我去做,我不精進還不行,有些事情不做也不行。一直到現在,護法神是非常加持我,護持我。

  現在無論怎麼樣,我心裡對上師三寶、對善神護法沒有產生一點的不滿或埋怨。上師三寶給我的加持真的是不可思議的。像我這樣的一個凡夫,很多時候觀察到自己的相續真得非常惡劣,但是上師三寶不嫌棄我,一直給我加持、力量,我心裡只有感恩,沒有別的。現在我處在順境中,但無論什麼時候,即使處於逆境,我對上師三寶也只有感恩心,不會有任何埋怨。

  對善神護法也是如此。我是個凡夫,但自己最起碼也有觀察力,按佛的要求,按上師的要求去觀察、衡量自己時,發現很多行為都是不如法的。但是善神護法為什麼這樣護持我呢?有時候我自己也納悶:人有的是,我算什麼啊。有時候想:我所在的地方比較特殊,我弘揚的這個法也比較特殊。在我們這個地方要真正弘揚正法,尤其是弘揚我們舊譯寧瑪派這樣殊勝的法門,有一定的難度,但我有這個願望。也許正因為如此,這些善神護法才格外地來護持我吧。有時候,自己心裡得到的答案就是這個。無論在順境中還是在逆境中,我只會感恩善神護法,不會有任何的埋怨和不恭敬之心,這是我的心裡話。

  我也非常感恩一切眾生。凡夫分別念多,有時候我想:我怎麼怎麼對這些人好,我怎麼怎麼在利益這些人……其實,不是我對這些眾生好,是這些眾生對我好;不是我在利益他們,是他們在利益我。自己比較理智的時候,也是非常感恩一切眾生,尤其是身邊的這些眾生,給了我這麼多機遇,也給了我這麼多恩惠,自己內心非常地感恩。

  以前在晚上睡覺之前磕頭的時候,想到的可能是佛或者菩薩,現在想到的是眾生。我現在在心裡也這樣發願:無論什麼時候,都感恩眾生,感恩一切。不能說大話,雖然有時候做不到,但是自己真的有這樣的願望,有這樣的發心。所以,善神護法自然就護持。

  主要是看自己的內心是否清淨,行為是否如法。如果內心清淨,行為如法,善神護法自然就會聚集在你身邊,忙前忙後地護持你。

  何人若有神所護,則彼以其獨自力,

  堪與成千上萬眾,所有力量相匹敵。

  你有了善神護法的護持,這個力量不可估量。反之,做什麼事情都很難成功。比如,若沒有善神護法的護持,一萬個人去反攻敵人,很難取勝。若是有善神護法的護持,哪怕是一個人去反擊敵人,也能戰勝。一個人的力量超過一萬個人的力量。“一萬”只是個形容,可以說,一個人的力量超勝成千上萬人的力量。

  一萬個人沒有戰勝,沒有成功;一個人就戰勝了,成功了。為什麼差別這麼大?一萬個人沒有善神護法的護持,所以沒有戰勝;一個人有善神護法的護持,所以就戰勝了。前者沒有善神護法的護持,後者有善神護法的護持,這二者的差別就這麼大。

  以此類推,做任何事情都是如此。若是你有了善神護法的護持,力量是不可思議的;若是沒有善神護法的護持,人再多、再努力也很難圓滿。所以人需要善神護法的護持。

  其實人人都有護法神,前面講了,一些人若是做人特別差,行為特別惡劣,護法神就會拋棄、遠離這種人。除此之外,人人都有自己的護法神,這些護法神都會護持的。如果有護法神的護持,力量就不得了;如果沒有護法神的護持,就沒有力量,即使有力量也是非常弱的。

  這裡講有與沒有善神護法護持的差別。有善神護法的護持,事事圓滿,事事如意;沒有善神護法的護持,事事不圓滿,處處不如意。

  沒有善神護法的護持,這個人就會一事無成。世上有很多這樣的人,包括我們修行人當中也有這樣的人,最終一事無成。社會上有很多人,混來混去,什麼方法都用過,最後還是一事無成,一無所有。很多人忙碌一生,追求一生,最後大失所望,一事無成。就是因為沒有善神護法的護持。有些大德高僧,雖然沒有為世間的利益做什麼,也沒有努力爭取過什麼,但是自然就來了,自然就成了。因為他有功德,有善神護法的護持,這就是差別。

  同樣,修行也是如此。雖然努力學修很重要,但是自己的心地清淨、行為如法,這才是最重要的。在表面上你學修得再多、再精進,若是心地不清淨、行為不如法,一樣沒有功德,一樣沒有善神護法的護持。這樣很難成就,很難解脫。在表面上看,都在精進,都在學修,但實際上情況都是不同的,有些有成就,有些沒有成就。有成就的人寥寥無幾,非常少;有進步的人,寥寥無幾,非常少。為什麼?若是你心地不清淨,若是你行為不如法,善神護法是不會護持你的。這樣,很難成就,很難解脫。

  若是有善神護法的護持,世出世間都能迅速圓滿,當下圓滿。所以有沒有善神護法的護持,差別特別大。無論在世間,還是在出世間,我們都需要善神護法的護持。我們經常供贊善神護法,這也是有必要的。修這些善神護法,要通過供贊的方式而圓滿。但是,只供贊沒有用,若是你心地不清淨,行為不如法,僅僅通過供贊是很難成功的,很難獲得善神護法的護持。所以,這是根本。

  若天垂手予提攜,自亦登上善行梯,

  則彼真實能享受,利樂譽之無量殿。

  這裡把善行比喻成梯子,把快樂、名譽和一些利益比喻成無量殿堂。自己登上行善的梯子,行持善法,身口意不離善法;再有善神護法的提攜,即善神護法願意幫助你,他們在上面拉你。這樣你很容易、很迅速就能達到“利樂譽”的無量殿堂,快樂很快就能得到,名聲很快就得到,一切垂手可得,一切利益當下圓滿。

  但前提條件是要斷惡行善。若要上殿堂,就要登梯子。梯子即是行善。身行持善法,這是基本的。不但不殺生,甚至還能保護自他的生命;不但不偷盜,還能行持布施,有什麼福報、喜事都能分享給他人;不但不YIN欲,還能守持清淨戒律。以語行持善法。不但不妄語,反而能說谛實語,一般的情況下要說實話。不惡語,說悅耳語,說好聽的話;不說離間語,要化解他人的怨恨;不绮語,多念佛持咒。還有意行善。不貪心,有施捨心,能捨下;不害心,存饒益心;不邪見,保持正見。

  身口意不離善法,這是梯子。你要登上行善的梯子,善神護法自然就會在上面拉你。自己向上登,善神護法在上面拉,你很快就能達到成就的殿堂,很快就能圓滿世出世間的一切福報。你行持善法了,善神護法就會幫助你,你很快就能圓滿一切所願。

  追逐福德不得之,因彼福德勝妙樹,

  穩固不移挺拔於,高尚行為之林中。

  誰都想獲得這些福德,也在拼命地追求,但只追求是很難獲得的。因為福德之勝妙樹,穩固不移地在高尚的行為之森林中。

  此處強調,你拼命追求福德是沒有用的,如果你能行持高尚的行為,自然就會具有福德,自然就會圓滿福德,而且很穩固,再也不會失去。這也是通過比喻來說明的。

  最主要的就是自己要行持高尚的行為,福德自然就會來,就會圓滿。

  濁時眾生福德淺,是故智者極罕見,

  雖勸行持高尚行,實際秉持極難為。

  “濁時眾生福德淺,是故智者極罕見”:現在是五濁熾盛的時候,眾生的福德特別淺薄,所以很少有智者來指導、幫助。

  濁時是不是沒有智者,是不是沒有佛菩薩來度化眾生?不是,也有智者,佛菩薩仍然在度化眾生,但是濁時的眾生福報淺薄,他們很難遇到,很難發覺。因為福報淺薄,邪思邪見重,眾生所見所聞都是不清淨的。自己的心地不清淨,福報淺薄,所以你就難以發覺,難以遇到。

  現在,很多人誹謗:“現在的出家人怎麼怎麼,現在的活佛怎麼怎麼……”的確如此,現在的出家人有如法的,也有不如法的;活佛有假的,也有真的。但是,為什麼人們都感覺大部分出家人都是不如法的,大部分活佛都沒有功德?

  以前在藏地,人人都崇拜活佛,尊重活佛,但是現在越來越不崇拜活佛了。主要是因為很多人覺得他們都沒有功德。以前,尤其是在藏地,一個出家師是非常值得尊重和恭敬的,但是現在沒有這種現象了。為什麼呢?因為他們覺得出家人都不如法、不好。

  其實,並非如此。這種現象能說明什麼?濁時的眾生福報越來越淺薄,邪思邪見越來越重了,所以他看不到清淨的,發覺不到這些功德。

  很多時候,我自己很慚愧。連自己都有這種想法,“現在的出家人怎麼都這樣呢?”覺得大多數不如法;覺得藏地所謂的活佛也沒有什麼特別的功德。其實還是自己心態的問題,還是自己福報的問題。

  在濁時的時候,眾生的福報很淺了,所以很難遇到智者,很難發覺智者。很少有能指導或幫助這些眾生的智者。

  “雖勸行持高尚行,實際秉持極難為”:即使有很少幾個智者勸大家行持高尚的行為,勸大家行持善法,但是都不聽,仍然去做惡劣的行為,也不行持善法,反而拼命地造惡業。

  度眾生難啊,尤其是在末法時期,度眾生太難了!第一,眾生的福報淺薄;第二,邪思邪見重。眾生能發覺、了知的都是不清淨的,都是不如法的,所以很難生起信心,很難堅持到底。

  你們很多人是剛接觸佛法,現在對佛法還有那麼點新鮮感,所以顯得很精進。但這說明不了什麼。如果你能堅持到底,才是真實的,才能夠說明你這個人有福報,有善根。堅持,持之以恆是很重要的。盡管你不能在二十四小時當中精進修行,但哪怕一個小時、幾分鐘也行,不能間斷,一定要堅持。

  有些人學佛修行上就是虎頭蛇尾。學習論典也是這樣,剛開始都很精進,每天的課看很多遍,剛開始很有信心,想學徹底點,一定要學圓滿,一天的課會看五六遍。過了一段時間,看兩三遍,到最後就只看一遍,甚至看一遍也堅持不住了。這都是虎頭蛇尾。學修不能這樣,堅持很重要,沒有一口吃胖的。有些人一曝十寒,有幾天精進得不得了,甚至睡覺都不倒單,但是沒幾天就開始懈怠了,這樣沒有用。對上師對三寶的信心也是如此。有時候激動得不得了,哭啊、喊啊,但是變化無常,過幾年、幾個月就退失信心了,一點感覺都沒有了。不能這樣,一定要堅持!

  古人大德之二規,眾人對此不重視,

  甚多惡劣眾生中,高尚之行鮮有聞。

  “古人大德之二規,眾人對此不重視”:現在都講“時尚”“潮流”,對以前大德高僧講的真理不重視了,對古代那些優良的傳統不重視了,認為這些都過時了。上師如意寶講過,都喜歡低級庸俗的時尚。

  其實高尚的行為,做人的原則,不會有被淘汰的時候,你覺得被淘汰了,這是你的錯誤。人什麼時候都是人,古代的人是人,現代的人也是人,人都有做人的原則,這是不會變的。你覺得這個也要變,是錯誤的。這些大德高僧所講的都是真相和真理,真相永遠是真相,真理永遠是真理,這個是不會變的。

  你可以講時尚,但是你不能輕視佛法裡講的真理;你可以講潮流,但是你不能糟蹋自己的人格,做人的原則不能破壞。但是這些優良傳統,幾乎被現代人全盤拋棄了。這是錯誤的。

  “甚多惡劣眾生中,高尚之行鮮有聞”:現代社會上,思想是亂七八糟的,行為也是不倫不類的。所以,高尚的行為很難顯現。

  現在人的思想大多都是邪思邪見,行為大多都是不正當的,還為此找很多理由,所謂“學習西方文化”,沒學到精華,卻學到了糟粕。

  我講過,什麼是末法時期,就是邪思邪見太重了,正知正見太少了;邪思邪見太強了,正知正見太弱了。邪思邪見多了、強了,正知正見少了、弱了,所以正知正見體現不出來,作用不大。這不是什麼好事,這是壞事。行為也是,一些高尚的、如法的行為都跟不上時代了,越來越不被這個社會認可。這就是末法時期。這不是好事,這是大災難快要來臨的前兆!

  到末法時期的時候,瘟疫、戰爭和饑荒等天災人禍會頻頻發生。不相信就看看,現在已經到末法時期了,這些前兆都已經有了,大災難快要來臨了。我們這些人都像屠宰場的牦牛一樣,快要被宰殺了還不知道,還在那安然無恙似的。真的快了,也許一會兒屠夫就來了,抓你走了。你就要被殺了,知道嗎?但是這些人根本就不知道。因為沒有智慧。

  佛法裡所講的都是真相真理,但是人都不懂,還說是迷信,然後全盤拋棄。這不是一個智者的做法。至少你應該先了解和研究啊!你根本不了解佛法,顯宗和密宗這些經典續部你研究過嗎?你根本沒有研究過佛法,就斥之為迷信而全盤否定,這是什麼做法?

  佛法裡講的都是真相真理,是讓你明白真相和真理的。你明白了真相和真理,豁然開朗,具有智慧了,你就不會煩惱,不會痛苦了。佛講因果、輪回,這就是宇宙人生的真相真理;佛講無我、空性,這就是宇宙人生的真相真理。這些永遠都不會有被淘汰的時候,因為真相永遠是真相,真理永遠是真理。

  雖此大地滿惡人,然自當持高尚行,

  如是行持則自己,自然功德圓滿成。

  盡管現在很多人的思想變了,行為也都變了,一點都不像話了。但是,我們自己也要保持正確的思想,保持正確的行為。首先要嚴格要求自己,做一個好人。然後在此基礎上,修持佛法,認真地取捨善惡,取捨因果。這樣,自己的功德和福德自然圓滿,自然達到究竟。

  即使整個大地都遍滿了惡人,自己也要做一個好人;即使所有的人都去行持惡業了,自己也要堅持行持善法。這是我們必須要做到的。

  所以不要總找借口,不要總受他人的影響。個人吃飯個人飽,這是自己的事;完美的是自己的人格,跟別人沒有關系。你行持善法,善有善報,這是不會有假的。所以,這是自己的事,不要受他人的影響。

  反之,如果一個人去造惡業了,自己也開始去造惡業;一個人犯戒了,自己也開始要去犯戒;一個人缺課或落坐了,自己也開始跟著缺課、落坐……不能這樣啊!正如這裡所講,即使整個大地都遍滿了惡人,所有的人都去行持惡業,自己也要堅定正念,堅定信念,行持善法。

  有這樣一個公案:有位國王,他身邊的一位術士算出來,再過七天要下大雨,但雨裡有毒,喝這種雨水的人會變成瘋子。當時國王半信半疑。國王自己有個專用的小井,他把井口封死了。過了七天以後,真下大雨了,人們喝了這種雨水之後都變成了瘋子。國王沒瘋,可是舉國上下都說國王瘋了。後來,國王沒有辦法,也喝了雨水,結果也瘋了。

  我們不能這樣。即使所有的人都瘋了,我們也不能瘋;即使所有的人都造惡業,我們也要行持善法。

  正士高尚行為者,樹根妙慧與穩重,

  樹莖有愧不放逸,樹枝正直誓堅定,

  樹葉知恩為利他,樹花信心發放施,

  樹果安樂及聲譽,此等缺一不可也。

  這段是略講。這幾個偈頌包含了《二規教言論》所有的內容。麥彭仁波切把一個完美的人生比喻成一棵大樹。整棵樹有樹根才會長出樹干,有樹干才會長出樹枝,有樹枝才會長出樹葉,有樹葉才會開花、結果。

  “樹根妙慧與穩重”:做人也一樣,首先要有智慧和穩重。這裡稱“妙慧”,一般是屬於世間的智慧,但是在本論中也可以不分,既指世間也指出世間的智慧。有分辨善惡,取捨善惡的能力,這是智慧。若是沒有智慧,就沒有分辨和取捨的能力,世出世間都無法成功。所以,若是你想做一個真正的人,有用的人,首先要有智慧。

  然後是穩重。雖然你有點智慧,但如果不穩重,就不會成功,也不可能走到最後。

  現在有些人總是換工作,換對象,沒有一個完美的家庭,也沒有一個比較成功的事業,就是因為他總是飄忽不定,不穩重。有的學佛的人也是這樣,今天學這個,明天學那個;今天跑這個道場,明天跑那個道場;今天依止這個上師,明天依止那個上師,總是飄忽不定。這也是不穩重的人,也很難走到最後,很難堅持到底。如果不能走到最後,不能堅持到底,怎麼能成功呢?怎麼能成就呢?所以穩重很重要。

  在工作上也是,既然你選定了,盡量要堅持。人生在世,總有順利或不順利,開心或不開心的時候,但是最好堅持下去。過日子也是,既然你選定了,一定要堅持,每個家庭都都會有愉快或不愉快,幸福或不幸福的時候。過日子的時候,人都是一樣的,剛開始的時候會有新鮮感,還好一些,時間久了都一樣,所以別換來換去的,一定要堅持始終。

  學佛修行更是如此,不管是學修的法門,還是所依止的上師,如果像換鞋墊一樣換來換去,是不會有成就的。所以穩重很重要。

  智慧和穩重是做人的根本,如同樹根一樣。

  “樹莖有愧不放逸”:然後以樹干來做比喻,做人要具備忏悔心及不放逸兩點。

  第一,要有慚愧心。自己是個凡夫,肯定會有缺點,有做不到的地方;自己是個帶有業障的人,不可能不犯錯誤,不可能沒有毛病,不可能不造業。但是必須要有慚愧心,這樣才能改掉毛病,改正錯誤。所以,慚愧心很重要,人得有慚愧心。若是連慚愧心都沒有,你根本就不是料。

  第二,身口意不放逸。若是放逸、散漫、懈怠,很難有進步,不可能精進,也不可能有所提高。所以,身口意不能離開正知正見,不能放逸,不能散亂,不能懈怠。這叫不放逸,就如同樹干一樣。

  “樹枝正直誓堅定”:樹干中長出樹枝。做人要正直,要客觀公正。在前面講過,我們做任何事情,都一定要考慮對方的感受和利益。如果總是特別自私,只顧自己的感受和利益,一點都不顧及他人的感受和利益,這種人是不會成功的。為什麼?第一,這種人肯定會遇到違緣和不可阻擋的障礙,很難成就。第二,這種自私自利,不顧別人的人,人不正直,不可能有成就,更不可能學佛修行。所以正直很重要。人的秉性就要正直。

  誓言堅定。只要立下誓言了,就要堅定;只要自己發願了,就一定要堅定。這兩種品格如同樹的樹枝。

  “樹葉知恩為利他”:樹枝上會長出樹葉,以樹葉來比喻人要有知恩和利他之心。

  做人要有知恩報恩的心,一定要知恩圖報。做人還要有利益他人和幫助他人的心及行為。不用說學佛人,就是一般的世間人,也應該要有這種思想和行為,這樣,自己的人生才會圓滿。

  “樹花信心發放施”:樹可以開花,以樹花來比喻人要有信心和布施心。

  若是沒有信心,在世間做任何事都不會成功。我們學佛要想取得成就,也一定是靠信心的。

  布施是指人要有這種施捨之心,什麼都能分享給他人。不管是精神上的享受,還是物質上的享受,都想和他人分享。能跟別人分享的心,叫布施。我們應該有這種心。

  “樹果安樂及聲譽”:樹有樹果。以樹果來比喻人的安樂和聲譽。

  前面十種是做人的原則,也是做人的標准。如同樹根、樹干、樹葉、樹花都具足了,就可以結出果實。同樣,如果你具備了前面所講的這些功德與做人的原則,你今生來世以及生生世世都能夠安樂。名聲自然就來了。有了名聲,其他自然都會圓滿。這就是把圓滿的人生,也是完美的一個人。

  “此等缺一不可也”:麥彭仁波切當時肯定地這樣說,這些缺一個也不行。一棵樹必須要具備這些,否則,哪怕是缺一個,這棵樹就不完美。同樣,一個人哪怕是缺少了上述一種品質,人生就不圓滿,這個人就不是一個完美的人。

  上述屬於略講,之後要開始廣講了。先講智慧,然後再講穩重等,每一個都要分開闡述。

  此福已得一切智,摧伏一切過患敵。

  生老病死猶波濤,願度苦海諸有情!

  以佛所獲三身之加持,法性不變真谛之加持。

  僧眾不退意樂之加持,如是回向發願悉成就!

  達雅塔,班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!

  思考題:《二規教言論》講記(五)

  1、為什麼說“若有善神護法的護持,一個人的力量就能超過成千上萬人的力量”呢?

  2、請解釋此偈頌:雖此大地滿惡人,然自當持高尚行,如是行持則自己,自然功德圓滿成。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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