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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：2011百日共修因果不虛（六）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天我們也要學習因果不虛。因果不虛對我們來說非常重要，我們要解脫、成佛，就要取捨善惡——斷一切惡，行一切善。我們講了很多、念了很多，都是為了什麼?就是為了明白善惡，取捨善惡。明白了什麼是善、什麼是惡，就是開悟，也可以說是見性。能斷惡行善，取捨善惡，就是成就，就是圓滿。 我們學習佛法的目的，就是明白善惡，掌握善惡的標准，能夠取捨善惡。善惡的標准在佛法裡，只有佛才能講清楚什麼是善，什麼是惡，其他任何眾生都講不了善惡。天魔外道不能講善惡，也講不清楚因果。他們講的因果，掌握的善惡，只是一些粗大的因果和善惡，根本無法了知細微的因果和善惡。只有佛能全面地、透徹地講善惡、講因果。除了佛之外，誰也講不清楚細微的因果。盡管羅漢、菩薩都是成就者，都屬於聖者，但是他們也講不了、講不清楚因果。他們只有依佛的教言才能講得了因果。 所以我們取捨善惡，首先要明白善惡;要明白善惡，就要懂得佛理，明白佛理。學佛修行，就是斷惡行善。我們的修行層次越高，善惡的標准也越高。對自己的要求也應該越嚴。懂得善惡，取捨善惡，不是誰都能做得到的。我們講人身難得時候，講了好多人身特有的價值和意義。什麼才是人身特有的價值和意義呢?就是明白善惡，取捨善惡。其他道的眾生都沒有這個能力，沒有這樣的條件和機會。既然我們得到了人身，有了這樣一個千載難逢的機會和條件，我們就應該抓緊時間、全力以赴地斷惡行善。 在講壽命無常的時候講過，這樣的人身隨時都會失去，在死亡來臨之前，我們要做什麼?就是要明白因果，取捨因果。我們一定要分秒必爭地學佛修行，讓自己解脫成佛。明白善惡、明白因果;取捨善惡、取捨因果，才是學佛修行，才能解脫成佛。 佛也講過“諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教。”“諸惡莫作，自淨其意。”就好比打掃房間的衛生一樣，就是首先清除自己身心上的污垢，斷掉身、口、意的惡業，使其清淨、莊嚴。“眾善奉行”，就是行十種善業，尤其做無漏的善。明白了諸惡，才能自淨其意，才是佛法。 十種善業就是身三種善業、口四種善業、意三種善業。善事有有漏的，有無漏的。若是沒有無我和空性的智慧攝持，就是有漏的善業;若是有無我和空性的智慧攝持，就是無漏的善業。最好做無漏的善業，這樣身口意就清淨了、莊嚴了;身口意清淨了、莊嚴了，就是自淨其意，這就是佛教、佛法，是佛法裡講的最終成就。 如果十方三世一切諸佛同時現前給我們講法，也沒有別的可講的，只會講善惡與因果，不會講無我、空性、大光明，因為這些都包括在善惡裡了。明白了善惡、掌握了善惡，就會取捨善惡了。不能小看善惡，對於渴望解脫，真心想成就的人來說，這些非常重要。 如果你認為除了這些之外還有更殊勝、更重要的，你就錯了。在佛教、佛法裡，找不到比這更殊勝的了。若是非要去找，就要離開佛教、離開佛法了，這樣就更找不到了。明白善惡，掌握善惡標准，是非常難的。要全面地明白、掌握，更是難上加難。只有佛能，只有你成佛了，才能全面地明白、掌握善惡。那我們現在學修因果不虛是不是沒有意義了?不是，這需要先大致地了解、掌握，這也是一種進步。 你修行的層次越高，善惡的標准也越高，但這都需要過程，到時候你就會明白、就會做到的。主要是認真、堅持、不虛偽、不懈怠地學修。現在你能掌握多少算多少，能做到哪算哪，一步一步地往前走，需要過程。假如你要從這裡走到外邊，一共要走一百步，你應該先邁第一步，然後再邁第二步、第三步、第四步……慢慢地，最後邁到了一百步，這個時候你已經到外邊了。 同樣的道理，不要給自己施加壓力，不要因為好多地方做不到就懊惱，沒有必要。無論你修行的層次、境界如何，誠實、堅持、認真、精進，是你任何時候都要做到的。 任何時候業都會跟我們形影不離，“縱經百千劫，所做業不亡。”無論是善業還是惡業，都不會浪費的，一定會緊緊地跟著我們，或者讓我們痛苦，或者讓我們快樂。那這些善業與惡業是誰做的，是誰讓它跟著我們的?是我們自己做的，是我們自己讓它們跟著我們的。不是別人給我們制造的，也不是別人讓它們跟著我們的。以前造過的惡業，現在通過忏悔可以忏除，別讓它緊緊地跟隨自己。現在，你可以選擇，是感受痛苦，還是享受快樂?如果不願意感受痛苦、願意享受快樂，就斷惡行善——只做善業、不做惡業。不讓惡業跟著自己，只讓善業跟著自己。並且要保護做過的善事、修過的善業，別讓它們毀壞了。 毀壞善根有四個原因：一是就是生起嗔恨心或邪見;二是宣揚;三是未回向，沒有回向攝持的善根也會慢慢地毀壞，或者果報成熟一次就沒有了;四是邪回向，也就是不正確的回向。好好地保護善根，不要讓它毀壞，到時候你自然就快樂了。現在你還可以繼續做善事、修善業。善業越多，你享受的快樂越多;善業越大，你將來享受的快樂越大;善業越純淨，你將來享受的快樂也越清淨。 惡業有好多種，總集起來有十惡業：身三惡業、口四惡業、意三惡業。今天繼續講口業，口惡業主要是用口、語言來造的，所以也叫語惡業。口業有四種：妄語、離間語、惡語、绮語。昨天講了妄語，現在講離間語。 離間語也是一樣，要圓滿這樣的惡業，也要具備四個條件。 第一，對境。從佛法方面來說，在教派與教派、同一個教派的傳承與傳承，一個傳承裡的寺院與寺院，道場與道場，以及團體與團體、人與人之間等，挑撥離間、破壞關系。從世間的角度來說，國家與國家、民族與民族、地區與地區、單位與單位、團體與團體、人與人之間，挑撥離間、破壞關系。 破壞教派與教派、傳承與傳承、寺院與寺院、道場與道場、團體與團體之間的關系，屬於是破和合僧，罪過非常嚴重，屬於五無間罪中的一個。尤其是在密乘傳法的上師與合格的弟子之間進行挑拔，或者在兩個合格、和睦的金剛道友之間制造不和，罪過比無間地獄還嚴重，將來要下金剛地獄。死了以後，不需要經過閻羅王的審判，直接墮落無間地獄。 真的要注意啊!都是釋迦摩尼佛的教法，都是一個佛祖、一個教法，都是利益眾生的;都是一個壇城、一個上師，都是生生世世的一家人，沒有必要勾心斗角，應該搞好關系。外在的任何魔、鬼、人等，都破壞不了、毀滅不了佛教，只有內部不團結、互相排斥、互相誹謗，才能破壞、毀壞佛教。現在世界上有很多宗教，佛教界是最不團結的。當時佛祖弘揚的教法是慈悲的教育，慈悲為懷。不用說慈悲一切眾生，連內部關系都搞不好，不能相互慈悲，不能和睦相處，讓人笑話啊! 有些人還專門破壞內部的關系，這種人就是罪孽深重，屬於破和合僧，將來要墮落無間地獄，感受無窮無盡的痛苦。教派與教派之間，說長道短的、說是說非，都是破壞關系。一個教派也有很多不同的傳承，但這只是傳承不同而已。應該和睦相處，各學各的傳承，各修各的傳承，互不相干。沒有必要互相排斥和誹謗。可是有些人專門在傳承與傳承之間說長道短，就是搞破壞。這種人造下的罪是彌天大罪，將來要墮落無間地獄的，無間地獄是最嚴重的地獄。 一定要注意，給自己留點後路!有必要這樣做嗎?搞這樣的破壞你能得到什麼?無論是對你的今生還是對你的來世，只有傷害沒有利益，即使有利益也是暫時的，眼前的，也許很快就會變成災難。不相信你就看看! 還有一般的挑撥離間，就是破壞國與國之間的關系，到這邊搞一套，到那邊又搞一套，這樣會傷害很多眾生，這個罪過也非常嚴重，接近無間罪。還有破壞民族與民族之間的和諧的。每個民族都有很多人，這樣做會直接或間接地傷害無數眾生，這是特別大的罪過，這都接近無間罪。佛經中沒有講這些是無間罪，只講了五無間罪。因為我不是佛，我不敢說這是無間罪，但是我能說這個罪業非常嚴重，可以說是接近無間罪的一種罪業。 還有在地區與地區之間，單位與單位之間挑撥離間，破壞關系與和諧的。這也是直接或間接地傷害了眾人的利益與身心，這個罪過也非常嚴重!這也是團體，你這樣做傷害的不是一個人，是好多人;你傷害的不只是他人的身體，還有心靈。 我們都是無明的，只看表面，認為毆打、咒罵是傷害眾生，覺得這是造業。這只是身體上的傷害，涉及到很多眾生的利益，這種傷害是心靈上的傷害，所以罪過非常嚴重。這都屬於是離間語。 還有，在朋友之間，夫妻之間，同事之間，同學之間，親戚之間，無論是在明處還是在暗處，無論是在當面還是在背後說離間語，都是挑撥離間，這都是對境。 動機。以貪心、嗔恨心和愚癡破壞彼此的關系。有些為了報仇、報復，為了傷害對方，這是因嗔恨心搞挑撥離間;有些為了得到暫時的利益，這是因貪心搞挑撥離間;有些是在愚癡的狀態下，被別人操縱、利用，糊裡糊塗跟著別人跑。也許有這樣的，比如有人說：“你去挑撥離間，這也是一種善，將來能解脫。”把這種行為視為善事等，有各種各樣的現象，這是愚癡離間語。 動機。有主觀上有意的、故意的，就是想破壞，這樣就會造圓滿的罪業。若是無意當中說錯了，做錯了，不會有圓滿的罪業。這是從發心和動機上來講的。 行為。自己親自說，打電話說，寫信或者通過其它的渠道，對方知道了、明白了，無論是否有破壞都一樣，都是離間語。這與破和合僧有一點區別，破和合僧是真正造成了破壞。一般的離間語，無論你有沒有破壞，既然有這樣的行為就會造業。 結果。對方知道、明白了你的意思，不管你是否破壞了他們的關系都一樣，就會犯罪，造業。 和其他惡業一樣，離間語也要感受四種果報。仔細觀察，自己有沒有犯這樣的錯誤?若是犯過這樣的錯誤，要盡快忏悔、消掉，把這樣的墮罪、惡業和自己的相續分開，否則就要感受四種果報。以嗔恨心說離間語，一般的情況下下地獄;以貪心挑撥離間，轉生餓鬼;以愚癡挑撥離間，投生傍生。還有一種情況是以煩惱的程度，動機的大小，次數的多少，分上品、中品、下品。上品下地獄，中品投生餓鬼，下品投生傍生。這是離間語的異熟果。 等流果。一旦墮落惡趣了，很難出來，一旦出來投生為人了，還要感受說離間語的等流果。同行等流果：從小時就有這樣的習氣，喜歡搬弄是非、挑撥離間。感受等流果：眷屬不和睦、不和諧，經常遭到眷屬、手下、親朋好友、家人的反駁。國王與臣民不和，是一種痛苦;上師、善知識與眷屬、弟子、徒弟們不和是一種痛苦;老板、企業家與員工們不和是一種痛苦;兒女之間、婆媳之間經常鬧矛盾，也是一種痛苦;朋友、同學、親戚之間經常有矛盾、爭斗，需要調解等。這都是說離間語的果報。 還有，國王下命令，臣民經常反駁、造反的，這也是果報;上師、善知識給大家講道理都不聽，有反抗的，這也是果報;企業家、老板，自己有很多計劃給大家宣講，員工不聽，總是反駁，這也是果報;在家裡，在親戚朋友當中，自己說話沒有分量，經常遭到他人的反駁，這也是說離間語的果報。這是離間語感受等流果。 增上果。增上果是成熟在外境上，就是出生在有懸崖、山谷、難以行走的地方。比如在城市裡，本來走幾步就可以到馬路了，但是需要繞一圈，不願意也得繞。還有行走不方便，比如都不願意爬樓梯，都願意坐電梯，但是沒辦法必須要爬，天天爬，七樓、八樓、九樓……城市裡的人想經常去公園轉一轉，但公園修在很遠的地方，去一趟需要好幾個小時;出行的時候，有的人開車，有的騎摩托車，有的騎自行車，自己福報不夠，要步行或乘擁擠、喧鬧的公交車，這都是行走不方便，也是因果，是離間語的果報。 惡語也有四個支分。要圓滿完整的惡業，要具備四個因素。 一、對境。能聽懂你所表達的意思，這樣的一個人。 二、動機。以貪心、嗔恨心、愚癡，主觀上故意說惡語，說不悅耳的話。罵人的話，大部分是嗔恨心引起的，也有因貪心或愚癡引起的。 三、行為。當面罵人，在電話裡罵人，寫信罵人，這都是行為。 四、結果。對方聽到了，明白了，不管對方有沒有動心都一樣，就是犯了一個圓滿的惡語的罪業。即使對方度量大，安忍波羅密多修得好，沒動心，沒跟你一般見識，也是說惡語了，犯錯了，造惡業了。 對有生理缺陷的盲人、聾啞人，相貌丑陋的人，直呼他的缺陷，公開宣揚他的缺點，罪過相當嚴重。以前佛在世的時候，一位比丘尼有一天生氣了，說其他的比丘尼們像母狗，只是這樣罵人的一句話，結果她在五百世中轉生為母狗，在傍生道裡感受無窮無盡的痛苦。有些人就愛罵人，開口就罵人。不要小看，輕視這些，這也是一個圓滿的惡業，將來要墮落惡趣，感受惡趣的痛苦的。 說惡語和你今天殺害了一個眾生的生命，沒有什麼區別。今天你殺了一頭牦牛，與你今天說了一句惡語，兩個是同樣的罪業，將來要感受同樣的果報。很多人認為殺了一頭牦牛，肯定是造業了，還特別重，但是沒有意識到惡口罵人，說了一句不悅耳的話也是造業了。這兩者之間沒有什麼區別。若是以嗔恨心說要下地獄，若是以貪心說要投生餓鬼，若是在愚癡的狀態下說要投生傍生。都要墮落惡趣，都要感受惡趣的痛苦。在善惡面前，在因果面前，我們的見聞覺知，我們的智慧太有限了。在座的極少數人，可能有因果正見、有成就，但是大部分都和我一樣，缺乏智慧，缺乏因果正見。 此外，凡是指責對方的過失，或口出不遜的語言都是惡語。盡管不是粗惡語，雖然通過溫和的方式，但使對方心裡不愉快了，這也是一種惡語。這種人在表面上、口氣上是溫和的，但它是因嗔恨心、貪心、或者愚癡引起的，也是一種惡業。以貪嗔癡所做的一切都是惡。 特別是在上師、善知識、高僧大德們面前，說亂七八遭的，罪過更大。 說惡語了，若是發露忏悔了，就能消除罪業，否則就要感受四種果報。還有在特殊的情況下，依據煩惱的程度、動機、次數等，分上等、中等、下等。上等的下地獄，中等的投生餓鬼，下等的投生傍生。這就是惡語的異熟果。 在惡趣裡，很難出來，好不容易出來了，投生為人的時候，還要繼續感受果報。 等流果有同行等流果和感受等流果，同行等流果是，從小就喜歡說惡語，惡口罵人，現在很多人開口就罵人，句句都是粗語，這就是前世造的業，今世的同行等流果。 感受等流果，指經常能聽到不悅耳的話，自己所說的話經常成為爭吵的一個原因。這就是說惡語的果報。 增上果。指成熟在外境上的，就是出生、居住於亂石堆積、荊棘叢生，不悅意、行走不方便的地方。大家現在都居住在城市裡，但是也不一樣，有些環境好，出門就是平坦的路，閉著眼睛都能走;有些路，都是坑坑窪窪的，如果不注意很容易摔跤。有些小區環境特別好，有些小區環境特別不好。同住一個城市裡有些地方環境優美，條件好，有些地方亂破，是不悅意的地方。要怨就怨自己，要恨就恨自己吧，無始劫以來造的業，現在躲也躲不掉，抱怨小區沒有做好，抱怨路被偷工減料了，開始恨主管領導、恨負責工程的老板，沒有用，這是自己的因果報應! 士用果與前面一樣，如果不立即忏悔，造下的業會日日增長，時時增長，將來要感受越來越嚴重的果報，越來越巨大的痛苦。 绮語。绮語也是一種惡業，很容易犯，隨時都會犯!绮語也是十種惡業中的一種，和殺業、偷盜一樣，大家應該重視起來。我們認為殺生、盜竊算惡業，卻沒把绮語算為惡業，而佛卻把绮語算在了十惡裡。你沒有把绮語算在十惡業裡，你說的不算吧!在閻羅王面前，是佛說了算，還是你說了算?應該好好地衡量。 绮語的對境，是能明白你的意思的人。绮語的發心動機，也是貪嗔癡。绮語的行為是親自說、打電話、寫信、網絡聊天都一樣。現在人都上網絡聊天，跟這個人聊，跟那個人聊，幾個小時都不下來。這都是绮語。結果是對方知道了、有反應了，就算绮語了。 除了屬於妄語的語言、離間語的語言、惡語的語言，余下的語言中會引起嗔恨心、貪心、愚癡心、嫉妒心、傲慢心、散亂心的話題都屬於绮語。 講一些沒有意義的故事，引起愚癡;講一些YIN穢的語言，引起貪心;高談闊論軍事武力、戰爭、搶劫、盜竊之類的話題，引起嗔恨心。尤其是別人在念誦咒語或者佛號、修法、打坐的時候，自己說這些爛七八糟的話題，罪過非常嚴重，是破壞法身，破壞慧命。一點都不注意，人家在那邊打坐、入定的時候，自己在旁邊隨便動，想出去就出去，想進來就進來，想干什麼就干什麼，把門弄出很大的聲響，根本不在乎。這都是破壞法身!上師如意寶以前講過，這都屬於捨法罪。你可以不念、不打坐，但是不能影響別人，人家觀修、靜修剛進入狀態，心裡剛有感覺，你影響了他，那是多大的傷害啊! 绮語也要感受四種果報，因嗔恨心而說下地獄，因貪心而說投生餓鬼，因愚癡而說投生畜生。依煩惱的程度、發心與動機，分上品、中品和下品。上品下地獄，中品投生餓鬼，下品投生傍生，在三惡趣裡感受無窮無盡的痛苦。現在都很得意，覺得什麼事都沒有，將來下地獄，感受地獄痛苦的時候會是什麼樣子? 相信因果、斷惡行善，想學就學這個，想修就修這個，除此之外沒有別的可學的，沒有別的可修的。不管你願意聽還是不願意聽，不管你接受還是不接受，明白善惡，止惡行善就是學佛修行。都愛聽一些好話，聽一些花言巧語，但那不是真正的佛法，不是真正的修行。 等流果。轉生為人的時候還要繼續感受等流果的痛苦。绮語的同行等流果，從小就喜歡說廢話，願意說绮語;感受等流果，言語沒有威力，口才拙劣，講話像罵人一樣，讓聽到的人聽了傷心、生氣。這種人就是習氣，到哪裡都愛說，可沒有人聽，說話沒有威力、沒有力量，沒有影響力，說一百遍也沒有用，這就是绮語的果報。有些人說話特別有威力，一說就有人聽，說一句算一句，這是以前沒有說過绮語的果報。 绮語的增上果是在外境上，種莊稼不結果，有財富不穩定，打工拿不到工資。有一點錢去炒股了，每天心裡都七上八下的，財富不穩定、心也不穩定。人家炒股賺錢了，但是你不能跟人家學，人家有福報，你炒就是賠。別貪，該來的一定會來，不該來的不會來的，要相信因果，好好取捨因果是不會有錯的。想把握人生、把握自己的命運，就是讓自己明白因果，然後取捨善惡，這實際上就是掌握了自己的人生，掌握了自己的命運。 這是最根本的，是最重要的，大家應該聽一次勸告，聽一次請求，不要再糊塗了，不要再顛倒了，學佛修行沒什麼可難的，如果你覺得難，說明你根本沒有下決心。 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 第六講 1、離間語裡最嚴重的離間語是什麼?有什麼果報? 2、惡語是否有允許的時候?若有，在什麼樣的情況下允許? 思考題：
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