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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
虛雲老和尚：安世高法師三世來中國的因緣
雲居山方便開示(1955年)虛雲老和尚 乙未閏三月十一日開示 釋迦如來說法四十九年，談經三百余會，歸攝在三藏十二部中。三藏者，經藏、律藏、論藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三學。經诠定學，律诠戒學，論诠慧學。再約而言之，則因果二字，全把佛所說法包括無余了。因果二字，是一切聖凡，世間出世間，都逃不了的。因是因緣，果是果報。比如種谷，以一粒谷子為因，以日光風雨為緣，結實收獲為果。若無因緣，決無結果也。一切聖賢之所以為聖賢者，其要在於明因識果。明者了解義，識者明白義。凡夫畏果，菩薩畏因。凡夫只怕惡果，不知惡果起緣於惡因，平常任意胡為，以圖一時快樂，不知樂是苦因;菩薩則不然，平常一舉一動，謹身護持，戒慎於初，既無惡因，何來惡果?縱有惡果，都是久遠前因，既屬前因種下，則後果難逃，故感果之時，安然順受，毫無畏縮，這就叫明因識果。例如古人安世高法師，累世修持，首一世為安息國太子，捨離五欲，出家修道，得宿命通，知前世欠人命債，其債主在中國。於是航海而來，到達洛陽，行至曠野無人之境，忽觌面來一少年，身佩鋼刀，遠見法師，即怒氣沖沖，近前未發一言，即拔刀殺之。法師死後，靈魂仍至安息國投胎，又為太子。迨年長，又發心出家，依然有宿命通，知今世尚有命債未還，債主亦在洛陽。於是重來，至前生殺彼身命者家中借宿。飯罷，問主人曰：“汝認識我否?”答曰：“不識。”又告曰：“我即為汝於某月某日在某曠野中所殺之僧是也。”主人大驚，念此事無第三者能知，此僧必是鬼魂來索命，遂欲逃遁。僧曰：“勿懼，我非鬼也。”即告以故，謂“我明日當被人打死，償夙生命債，故特來相求，請汝明日為我作證，傳我遺囑，說是我應還他命債，請官不必治誤殺者之罪。”說畢，各自安睡。次日，同至街坊，僧前行，見僧之前，有一鄉人挑柴，正行之間，前頭之柴忽然墮地，後頭之柴隨亦墮下，扁擔向後打來，適中僧之腦袋，立即斃命。鄉人被擒送官，訊後，擬定罪。主人見此事與僧昨夜所說相符，遂將僧遺言向官陳述。官聞言，相信因果不昧，遂赦鄉人誤殺之罪。其僧靈魂復至安息國，第三世又投胎為太子，再出家修行，即世高法師也。因此可知雖是聖賢，因果不昧，曾種惡因，必感惡果，若明此義，則日常生活逢順逢逆，苦樂悲歡，一切境界，都有前因，不在境上妄生憎愛，自然能放得下，一心在道，什麼無明貢高習氣毛病，都無障礙，自易入道了。 學習心得： 學佛之人首先要明因果，種善因結善果，種惡因結惡果，如影隨形，絲毫不昧。即使如安世高法師這樣，了知宿命、神通高強的聖人，遇到宿業，也是無可躲避的。有些學人帶有錯誤的見解，總認為有某種高明的方法可以逃避因果，或認為某某樣的大修行人可以不受戒律的制約，可以做違背戒律的事情，都是很危險的想法，因為因果不爽，不會因為你有大神通、大本事，種下的因沒有果報，安世高法師的例子可以充分說明這一點。 若論神通修為的話，佛陀的大弟子中，目犍連尊者是神通第一，最後卻死於外道之手，據說，目犍連尊者被外道們打的身體四分五裂，等外道們離開之後，又以神通力把身體聚攏起來，回到僧團，向僧眾講了事情的經過，眾人問他道：為何不用神通躲開?目犍連尊者答道：神通不抵業力，業境一現，什麼神通都不管用了。然後，目犍連尊者躍到空中，現十八神變，焚身入滅。 佛陀的弟子中，蓮花色為比丘尼中神通第一，但最後業境一現，被提婆達多一拳打中腦袋而死。可見，神通再大不抵業力，光有神通，不斷煩惱，三界不出，如目犍連尊者和蓮花色比丘尼都是證果的阿羅漢，尚且因業力被人打死，其他人又有何能耐能逃脫的了因果的報應呢。 正如虛雲和尚在開示中告誡學人的：雖是聖賢，因果不昧。
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