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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
如孝法師：禅修讓我們找回生命的彈性
禅修的准備：調整坐姿、呼吸、心 我們今天系統地講講禅修該如何修。 調整坐姿，調整呼吸，調整心，這是禅修的三個前期准備動作，一定要做到位。接下來把注意力和呼吸合二為一，鍛煉專注。這個時候你難免會有念頭生起，它切斷了你的功夫，所以你要不斷地回來，保持著足夠的耐心，讓心去培養身心的和諧。 所謂的身，就是中樞神經的反應區(人中)，所謂的心就是你的注意力，它們兩個合二為一，需要借助呼吸來完成，所以要培養專注力。 按照平常設計的禅修課程，我們最少需要三天時間。當進行到第三天的時候，你大概就會知道身心合一是什麼樣的狀況了。 心是有事情做的，雖然還有妄念生起，但是相對來講已經達到了聚精會神，就是說專注力已經夠用了。當專注力夠用的時候，你才會去觀察感受。大家可以照這個次第練習、修行，觀察感受。 學會觀察感受 觀察感受也有細分，感受分三種：苦的感受、樂的感受和不苦不樂的感受(也叫做捨受)。什麼叫做苦的感受?比如說坐禅，首先會腿疼，這實際上叫做苦的感受。在你的每一座中，你已經會鍛煉專注力了，當你的專注力在人中已經很集中的時候，也就是你有些專注力的時候，上座再溫習功課，溫習五分鐘，觀察感受五分鐘，再回過頭來數呼吸五分鐘，然後再觀察感受。 比如說你的右腿疼，你去看一下是右腿的哪個部分疼。你整條腿可能都不舒服，但是你會發現，你仔細去看也看不到具體是哪個點在疼。比如你覺得膝蓋疼，或者是腿的根部疼，你仔細去看疼在哪個地方，這個時候就叫做觀察。要在專注力的掩護下去觀察。 你去觀察感受的時候，還不知道感受的具體情況，這時候你選一個點，大概取指甲蓋那麼大，把它當做你觀察的對境，弄清楚它，心集中在這個點上。 因為有專注力的原因，所以往這裡集中的心是穩定的。你先看清楚這一個點，感覺這個點剛才很疼，而現在去看的時候，這個感受是在發生變化的，好像反應沒有那麼強烈了。這就是我們從感受當中得到的第一種智慧——無常。 可是在我們沒有觀察它之前，我們會認為這個點是一直在痛的，它不是在減少而是在增加，這是什麼原因?不是身體痛，是心痛。因為心過度緊張，所以這裡痛。這樣你就剝離了第一層的有關心的自我執著。當你得到它是變化的這一概念的時候，你就生起來第一個智慧，它叫做“面對面的智慧”、體驗的智慧。它不是語言概念上的，它來源於你的體驗，說明你的禅修在有秩序地朝著良好的方向往前發展。 那麼你回過頭來，再仔細地看它，它還在變化，又疼得厲害，這時候還是要放松，去看看哪個點在疼。內心不斷地鎖定你的目標，客觀地描述它，不要加任何主觀的成分，也不要去想如何解決這個疼。當你想要解決它的時候，實際上是在緊張地培養它。你沒有客觀地看到它，你得到的疼的概念是心在疼，是心裡面的感受，也叫做制造出來的感受，不是事實的感受。這個時候你就會獲得真實的觀智——觀察的智慧。 為心找到一個目標 所謂的智慧都是客觀的、內心平穩的一種真實反應的顯現，這個就是功夫。那麼你在這個座位上，這時候就有事情可做了。即使讓你坐一個小時，也許很疼，可是那個疼正在幫助你的禅修進行深入。反而是沒有痛感的時候，你不知道禅修是什麼，心無所事事，不是打妄想就是昏昏欲睡，因為心失去目標了，失聯了。心不可以沒有目標，不可以沒有吃的，它吃的就是對境。 就好像我們把眼睛閉上就很容易昏昏欲睡，為什麼?心失去了它的目標。眼睛是心和外界目標建立聯系的途徑，所以我們在修行的時候，雖然閉著眼，但是我們的心是一直擁有它的食糧，也就是它禅修的對境、它的感受。 感受這個東西，伴隨著我們的一生，可是我們從來沒有招呼過它。比如，感受雖然生起來了，但我們的心只是知道這裡不舒服，又馬上跑到別處去看別的目標了。這個感受永遠沒有被照顧過，它就像一個小孩一樣，從來沒有得到過安全感。因此它就會在我們的大腦記憶裡面，留下一個標記。 對於明天的生活我們就會惶恐不安——“不知道什麼原因，我總是內心不安。”這是因為昨天有一個潛在的影響，它還在記憶深處保存著，沒有消磁。 這樣的人生如果一直累積下去，到最後就像一個房間裡面堆滿了磚頭，沒有空間了，生命堆滿了種種種種的記憶，腦細胞就報廢了，它沒有辦法恢復彈性，你永遠會是緊張的。 何謂正確的用功 心的專注正是通過感受獲得了對境，獲得了成長，這就是正確的用功。 首先，要懂得去感受它的無常。你會發現這種感受的變化不因你所謂的想控制、想改變而受到左右。感受它是不可主宰的，我們所有的感受都是不可主宰的，它生的因緣成熟，它就會生起來。它生的因緣不成熟，它就會無常。它一直在按照它的軌道進行。 其次，你就會看到這種內在的苦受，它是不可主宰的，所以我們人就會從另外一個顛倒當中獲得解放。就好像你要求醫生給你吃片止痛藥來改變自己的感受，事實上你不可以控制它，雖然你吃了止痛藥，疼的感受是沒有了，但是身體發出疼的信號是說明那個地方有病，那個病還在持續地往前發展。 我們的生命力、免疫力也是如此。當你不干擾它的時候，它會有自動的修復功能。所有的感受，都沒有我們臨終前的感受強烈，那是全體神經元素大量的爆發、死亡，那是很痛苦的。現在我們作為一個健康的人去禅修，事實上所有的感受都是可以承受的。如果你冷靜地看待你的對境，明確地知道你在做什麼的時候，你一定會獲得進步。 沒有一個人是懦夫，每一個佛陀提供的法都是可以實踐的。所以我們要有這個勇氣，勇氣的前提是你要有正確的方法。很多人沒有正確的方法，所以把事情搞得很復雜。當你知道它無常、無我，你就獲得了內心的一種智慧——完全了解它是怎麼回事，它無法再迷惑你。這就是定力和智慧。 再一次觀察感受 隨著你再一次對感受的觀察，這種定力和智慧會更加明確。你的內心會非常滿足，因為生命它回歸到了最自然的一種純粹和寧靜，這就是法——一種內在的清涼，它可以讓你的身心得到活力，得到自信，得到一切正面的情緒。 這個不叫做空，也不叫做有，而是一種專注的、充滿了生機的、充滿了靈動的生命的力量，也是心的力量。到最後你會發現，心的力量是一直存在的，只是人一會兒把它拉長，一會兒把它拉短，不斷地在消耗它、摩擦它，所以心會萎縮，會變得不完整，會變得充滿了概念，就好像水變成了冰一樣，它沒有辦法回歸到自己的本體。在變成冰的過程當中，它會摻雜很多東西，木頭、石頭都被凍在裡面的，很多概念就像這樣介入到我們的生命中，對我們的生命安全造成了潛在的威脅。 老年人就是這樣的，他們一生有很多的記憶、看法、主意，到最後就活在他們自己的世界當中，沒有辦法恢復生命的彈性。所以我們可能沒有取得成就，可是我們每天保任的這個功夫，拜大自然的所賜，依靠我們自己擁有生命的這種因緣，我們也許沒有讓這一期生命變得更高貴，但是不失來的時候的那種高貴，至少沒有退步。這一生時時刻刻做到對心的保護，這就是對自己負責任。
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