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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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文字道：字字皆有道，悟字改命運 第一集
周老師： 字學宗師 辭書鼻祖 許慎 古人的文字中，蘊含著人生哲理;文字，道破了天理;文字中闡明了宇宙規律;文字中有我們的方法論;文字，讓我們擁有覺悟的智慧。 周易老師，經過多年的感悟和實踐，從古人文字和各種宗教中，總結出了一整套有關命運、疾病、教育等方面的學說，讓我們能夠認識真理、覺悟人生，並能解脫煩惱、消除疾病。 從文字中，可以了解古人的超級智慧。文字是一本博大精深的經文，文字會讓我們超凡入聖。 講座分為：一、文字道;二、兒女教育平衡學說;三、事業生活的因果學說;四、中庸之道新解;五、欲之道;六、疾病來源於心情。 好，今天我們講“文字道”。 文字中蘊含著道理，文字中也蘊含著真理，所以“道”連著“理”，所以才叫“文字道”。 文字中，蘊含著人生哲學，蘊含著古代文化燦爛的結晶，所以叫“文字道”。 那麼“文字道”為什麼做人“做人”、“古文”?而所有的因果在古人的文字之中，引就出來兩個字，一個是做人的“做”，一個是人“古文“。還有一個字，古人的文字，是“故”，“故”代表因果的意思。而那個“故”，一定是遠古的“古”，也就是有黃帝以前的那個“古”，因為有黃帝的時候，已經有了文字，黃帝也曾說是“遠古時期”，而那段時期，是沒有文字記載的歷史。而那段時期中國有人類社會已經有幾十萬年，到底人們在做什麼?是否是猿猴變的?是經過勞動改造變成了人?還是一些古代的聖賢們，到底他們是低級的?還是高級的?為什麼文字中蘊含著人生哲學? 於是我們就發現，還有很多文字。首先，敏感的“敏”字，為什麼?每一個文字，古人到底讓我們敏感什麼事情?為什麼不讓我們敏感家庭、生活、勞動、技術、天文、地理?而是要對我們每一個文字敏感? 為什麼紊亂的“紊”，是每一個文字都是聯系的?“文”加一個聯系的“系”，這是紊亂。而繁榮的“繁”、繁雜的“繁”，又是每一個文字，都是聯系的。 回過頭來，過去的教育，為什麼“教”字，先講“教”，後邊就講文字，一定這裡都有“道”。所以“孝”連著“道”，叫“孝道”。文字也一定有“道”，一定有道，孝道、文字道。 教育為什麼把文字突出的那麼重要?!如果僅僅為了說話用的，那麼應該是知識的“識”，就是為了說話用的;如果僅僅為了讀書，又映襯了一個字，“讀”書是為了賣弄用的、賣知識用，這個不是智慧。而這個字就完全不一樣。這個文字我們教育就講這個。這個是為了什麼呢?因為它能克敵，所以敵人的“敵”，就是我們的舌頭，也就是我們的嘴;佛教講的是“口業”;我們的吃，“病從口入”，疾病從嘴上進入，說的因果，容易出現“口業”。 再有就是文字，能克敵是靠舌頭和文字。為什麼現在各黨派都是樹立自己的宣言，首先就是樹一個正確的說法;另外一個就是文字有一個正確的宣傳，這叫“能克敵”。所以政治的“政”，也是“正”確的“文”字啊。原來政治不是槍桿子，也不是搞什麼什麼某一項的發展，而是樹立正確的文字。這正確的文字是什麼?一定是符合天的道理、符合人類智慧的結晶，那就是真理。 為什麼准備的“備”，“備”字上面是文字和田地?因為沒有田地，人是不能生存的，但是除此之外，又是文字。而你“夠”不夠，到底你什麼夠不夠代表多不多?而是句子多不多，才算你夠不夠。到底夠不夠代表著什麼?因為你要是“夠”多的話，句子多，一定是讓你的人生與眾不同，讓你的人生昌順，要不然不比句子。為什麼不比田地多不多、錢財多不多呢?難道這真的都是那麼多、那麼多的巧合? 攻關的“攻”，為什麼右邊又是一個文字?只要把文字攻克下來，這一定是完全不一樣。 為什麼務必的“務”，是“文”的力量，到底文字的下面有什麼力量?這個力量是否是我們認為的某某科學的力量?我想不是。因為我們所謂的“科學”，那叫“科技”，不是“科理”，也不是“真理”，那叫“概率學說”，它不是放之四海而皆准的。而古人既然所說的每一個字，都是非常嚴謹的，所以我相信古人是從來不說謊話的，而且是非常嚴謹，他的詞句是非常的簡單，又蘊寓著天的道理。 所以古人有個說話的“說”，就是“語言兌現”的意思，古人在昭示後人們，我們說話是不會說謊的。只有語言到了荒蕪的階段，謊言的“謊”才誕生。所以說謊的“謊”，是語言達到荒蕪，就是開始語言末落的時候。 如果我們現在的語言末落了，那麼延續下來這些文字，始終陪伴著我們的左右，到底我們從中領悟了什麼呢?難道真的古人們的智慧僅僅是低俗到象形文字嗎? 後來我發現，這文字裡，有很多人生的真谛，這裡面蘊含著很多事情的原因、結果;和破解之法，也全在每一個文字之中。所以這些文字，是一直在告訴我們某種道理——文字的重要。 所以當有問題想解救自己的時候，要“求”、“文”字。“求”這個文字，為什麼寫的是求文字，而不是求技術，也不是求老天的保佑，他是求文字?這個文字裡一定能破解人間的所有災難，而絕不會言之過分，因為這個文字裡頭一定蘊含著人生的真理，讓人們看到光明，要不然怎麼能求文字呢?! 人們都追求著解放自己、追求自由，而解放的“放”也再次提醒我們，方法就在文字裡面。 而現在我們多少人能讀懂文字呢?到底文字的每一筆、每一劃，真的是古人很隨意的寫出來的?中國那段沒有文字的歷史，已經有幾十萬年了，那幾十萬年人們到底在干什麼?僅僅就那麼輕描淡寫的把每一個文字，說得那麼輕輕松松? 為什麼我們現在的人遠離了真理?而最真的就是理，簡稱為“真理”。到底我們能否從文字中看到真理? 所以我覺得非常有必要來講文字中的道理，讓研究文字的所有專家們重新認識中國文字中的燦爛和輝煌。要讓文字，讓我們重新領悟到人生的真理和真谛，要從文字中把握古人的命脈，重新給古代文化、古人智慧結晶證明。 這個證明就是我們過去曾幾何時，都是認為我們是高級的，古人是低級的，所以我們在進化，他們是基礎。錯了!為什麼就不能認為古人是高級的，是我們在退化?如果不是那樣，為什麼古人黃帝和歧伯的對話，古人人均百壽以上?他指的“人均”是至少的意思。那時候，為什麼能達到那麼的健康?一定是人們和真理某種含義是相合的，能認識到天的道理到底是怎麼回事。 如果說，我們現在是進步了，那為什麼煩惱越來越多、疾病越來越叢生呢?為什麼疾病大踏步的年輕化?為什麼人抵抗自然的能力越來越薄弱、人越來越容易受到傷害、人越來越擔小怕事、人越來越煩燥不斷，煩惱不斷?應該科學的進步給人帶來精神是愉悅的，但是事實上是這樣的嗎? 我們再回頭看看，古人是怎麼是看淡人生的吧。原來我以為古人的文字只是一部分是來源於道(修道的“道”)，一部分來源於象形文字，隨著不斷去感悟、去研究、去學習、去琢磨。我個人認為古人所有的文字，都是為了“道”而立的，沒有不是為了“道”而創造的文字，這裡蘊含著“道”。 先從“心”字開始講起吧。 心 心字的“心”，實際是左邊是個兒童的“兒”，告訴你心髒、心情就像兒童一樣跳躍。而心又長在人的偏左邊，說明那時候人一定懂得解剖學，而關鍵是跳動的那兩點，一陰一陽，陰在上，陽在下，陰在左，陽在右，那和現在的太極圖難道不相合嗎?為什麼跳動的是兩點?為什麼必須的“必”，是刀子從正中心插過去，到底蘊育著什麼呢?為什麼心是這麼設立?只有讀懂這個“心”字，才能知道人生的心、心情就是在陰陽之間不斷的變化。陰一陣，陽一陣，生氣煩惱高興等等等等，是一陰一陽的周轉變化，而很難平靜下來，就像兒童一樣，很難靜下來。 火 接下來講“火”字，火字代表著人，當然前面講的這個兒童的“兒”的人，和這個人是完全不一樣的。而那個兒童的“兒”代表著純真、好動、跳動之義，而這個人卻是穩定的意思。 人 要想講“火”，必須講到人。人，是一個穩定的三角體，象征(下面?)必須穩定。 為什麼不創造人是前趨著膝蓋向前走呢?他完全可以這樣，告訴你，人在勞動。為什麼不創造一個人字是扛著鋤頭是鋤地的樣子呢?這個人，一定告訴你，穩重的非常重要。人要是不穩，是很難做人的。就像“急”就是雛心，小動物之心，只有穩了才是最重要的，叫穩重。他為什麼不說干重呢?干活很重要，學習很重要，也都沒有這個詞，“穩”是很重要的。所以“人字”首先是個穩定的形狀，同時又是向前走的樣子，證明了“行千裡路，勝讀萬卷書”的要義。 你要是肯穩，但是你要什麼都不做，記住，那不是真正的穩，動中的“穩”，是非常有價值的，這種穩才是“穩”的真正內涵。 重 而重要的“重”，正好是“千”、“裡”這兩個字的相合。 “重”，正正好好，是一個“千”，一個“裡”，那麼告訴你，“行千裡路，勝讀萬卷書”，為什麼呢?因為千裡，能讓你感受到人生的滄海無邊，感受到人生的苦海，人生的各種滄桑歲月。 這個“千裡”，一定是也代表著經歷。因為這個“經”很厲害才叫“經歷”。所以人生的行千裡路，不僅僅是到處跑，而是能積累人生的經驗。同時練就自己的性格，走的路多了，才知道什麼路是好走的，最終你一定知道平坦的路很好走，所以叫水平。誰都願意走平坦的道路，平靜坦蕩的路。 火 “人”字有了，“人”再有上面跳動的陰陽兩點，不平靜，高一下，低一下，那才是“火”，我覺得原來古人這個“火”是給“人”用的，而不是給自然界用的。要不為什麼這個“火”字是一個“人”字，而不寫個“木”字，因為木頭容易著火，因為木頭加兩點，是個“米”，不是火呀。 為什麼火字下面有個人?說明人要是上火，帶來的災難是非常大的，所以災難的“災”，一定是人上火，所以這個火是指人。人上火，火則氣上，而“火”的位置剛好在惱人的“惱”字兩邊，是指人的心靈，思想上火了，這是要命的。 災、炎、滅 這是有“火”、與“火”相合的幾個字。 首先一個重要的字，就是災難的“災”字，還有一個發炎的“炎”字，兩個上火，比正常的人的“火”還大的話，那麼積累到一定程度，量變必然達到質變的時候，這就是發炎的“炎”。所以這個“火”字，一定是給人說的，而不是說物的，絕不是著火，你著著這個火了，才叫“著火”。最怕是你著這個人的火氣，人這個火，左邊又是陰陽平衡，而只有平靜是消滅的“滅”字，也就是平靜就能把火給消滅了。正應了古人的一個詞，淡能化解災難叫“淡化”，沒有說“動化”之詞，靜給化解叫“靜化”。而只要動，一定亂，叫“動亂”。 所以，這個“火”字，蘊含著對人的重要提示，古人的“火”是提示人的，不是提示自然界的災難，而是人生最大的災難莫過於“上火”。因為“上火”，《黃帝內經》會告訴我們很多，“怒則氣上”，帶上火;憂愁煩惱，帶上火，因為“愁”字就是秋天的心，“秋”天就是禾木，右面是個“火”字。而欲望的“欲”左邊帶“火”，煩惱的“煩‘字，左邊帶“火”，所以這些火字不都指自然界的，而是全部都是對著人而來的。所以古代每一個文字發明是對著“人”的，而不是對著自然界的，更不是為了說明和表現自然界的形象而立的，純屬為了“人”。 患 第三個，我們“患”字。什麼人會有憂患呢?一個是心往上串，才會有憂患，患者的“患”和憂患的“患”，可是同一個字。心往哪裡串，想想是不是哪裡就有憂患?我們的心無論著重在哪一個點上，無論是孩子、學習、工作、事業、金錢，我們在哪裡有“患”，心往哪裡串，哪裡必有憂患。為什麼?因為你不平靜，你有串，就會有“火”的發生。 這個字很有意思，你在往哪裡串。當我們為愛情憂患的時候，有些人願意為感情憂患，於是感情就出問題;有的人就願意為兒女憂患，結果兒女就不順。這個不順不僅僅指事業、生活、學習，連身體的疾病也包含其中，這說明什麼?這個“患”字一定是也帶有一陰一陽，就像我們的“心”字，一陰一陽，也就是說你要是往上串，無論你的心情是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚、急、氣、害怕、疑、羞、懊、蠻等等所有心情，你只要敢往上串，切記，那就是你的憂患。你串在單位，單位有憂患;串在家裡，家裡有憂患;串在自己，自己有憂患;要串到你的思想上，你的人生和道路就有憂患和患難，同時你也要患上疾病。 同時，古人又把真理的要義放在這個字中，如果往上串，假如真的串了，就是兩個中庸的“中”字往中間串，因為山在中間最高，水在中間最深。中庸是天道，你可別往別的地兒串。 好了，如果要想改變憂患的“患”和患難的“患”，如果要想治療疾病，這個字也告訴得非常清楚，一個就是把心拿下來，那僅僅是向上串的“串”字。如果你把“串”拿下去也僅僅是個“心”，於是患者的“患”、憂患的“患”就不是那個字，通過“串”和通過心的“串”，就知道是由心而生，通過由心的“串”，是不是知道由心解疾病呢?是不是古人能破解憂患的一個法門呢? 慧 回過頭來，我們再講一下，智慧的“慧”字。為什麼是“掃”字的右面?反向清掃心靈。上面是二個豐收。我發現，帶“豐收”這個字，二個同時出現只有智慧的“慧”。 那麼智慧是怎麼樣清掃心靈?是不是就是我們常說的忏悔、反醒、反觀自照，觀自己存在的所有狀態，簡稱“觀自在”呢? 如果是一個字讓我們不足以定論，以後講的很多字都會讓你看到，古人在說明一個意思的時候往往用多種字義，甚至用多種詞義來逐一形容，以便讓你獲得真理、感悟到人生的真理所在。這就是心往上串才是憂患的“患”，同時也告訴我們心要保持平靜，不往上串。 人要是平靜了，上面必然充滿陽光，那就是元旦的“旦”，平靜代表著“一”，沒有什麼比平靜更重要。象消滅的“滅”，滅災的“滅”字，滅火的“滅”字，都是平靜對著人的“火”。也就是說，當人對你發火、上火，當你有自身煩惱上火，包括憂愁、欲望等等，記住，以平靜而克之，因為靜能化，簡稱為“靜化”。 為什麼火能化金屬，竟然不能有火能化解災難這個詞?“火化”是後來的詞，現代的，而古代沒有發明這個詞。“靜化”是我們常用的，而靜能養，是能滋養萬物，滋養身體，一切動都必須發生亂，簡稱為“動亂”。 我們回過頭來再講，剛才講發炎的“炎”，這個“炎”字如果你少一點“火”，拿掉一個“火”，那僅僅就是個“火”字。如何拿掉這個“火”?就是剛才消滅的“滅”。所以每一個字都告訴我們原因，每一個字還告訴我們克之方法也在這個裡面。同時我們要用火燒是不是也能消除炎症呢?為什麼比正常上火還要加上一倍的火，包括你身上有發炎的炎症、被動物咬傷，用火是否能療傷呢?這裡是否也蘊含著這樣的道理呢?所以這裡發炎的“炎”，不僅告訴你“炎”是如何而來，還告訴你這炎如何而去。任何污濁、任何細菌，在“火”的面前都顯得極其無奈，立刻就被化盡了，“火”也是能化解災難的。 說句閒話，為什麼孫悟空用火來修城?如果沒有血與火的考驗，很難成就他的功能、功德和他的事業。所以災難有多大，人的福報就有多大。承受別人所承受不了的災難，才能得到別人得到不了的福報，這就是因果的平衡關系。 病 再看看疾病的“病”字，“甲”、“乙”屬木，“丙”、“丁”又屬火，這個字又間接告訴我們，病是我們人生因火而生的。但“甲”、“乙”、“丙”，為什麼用“丙”?它屬第二級別，病裡的“丙”到底代表什麼?為什麼不用“甲”，為什麼不用“乙”，偏偏用“丙”?當然符合了“丙”、“丁”主火，當然它肯定是在陽上出了問題，陰陽。這個問題到底如何深入的研究給醫學研究者們，特別是中醫研究者們一種招式?我們必須研究每個問題所在，才找到其本源，從本源上清除才是我們療病的根本。 療 為什麼治療的“療”字，是把一切都放下，病就是把你的心病都放下，就能療病。包括做實驗，去反思自己的人生，把自己心病一一放下，的確能療病。原來“療”和“放下”、“了卻”，這是一樣的。古人把這個方法都已經告訴我們了。 談、淡 接下來談話的“談”和淡化的“淡”，右面都是發炎的“炎”，當然你把上火的事看淡了，這個炎就變了，變的淡了，淡了就能化，都不用完全想明白，只是淡化了一些，就淡化了。所以，“淡”能化解災難。 如果我們把事看得很重，那就是嚴重。嚴重的“嚴”和發炎的“炎”為什麼是諧音?難道僅僅是巧合嗎?很多字都同音甚至有共同之意的意思，為什麼呢?當你把人生什麼看重了，這件事一定會有什麼災難。試想想，我們的人生是不是這樣呢?看重愛情，為愛情所傷;看重官，為官所傷;看重友情，為友情所傷;看重義，為義所傷;看重憐憫，為憐憫情義所傷;看重孩子，為孩子所傷;看重朋友，為朋友所傷。 嚴 到底看重的這個“嚴”，會不會帶來發炎的炎症呢?古人的這個炎症是不是僅僅指身體而不是指命運呢?我覺得不是，應該是炎症在內因上形成我們身體的疾病，在外形成我們人生災難和禍患，因為炎症和患都是指病的不同表現，字據而已，用字來表現，外面有火，外面也要有炎症的。 談 這個談話的“談”字，告訴我們，要想把炎症治療了，就要把它說出來。說出來，跟誰說?沒有界定，沒說要跟別人說，還是跟自己說。跟自己說，不就是反醒、反思嗎?!和別人說，能把你郁悶的心情洩出來，不就是一種心理學上常用的排洩法嗎?! 而且我們反思的時候確實能夠治療疾病，反思必連一個詞，叫“醒悟”，“反醒”、“醒悟”，和“反向清掃心靈”完全相合。而“反向清掃”那個“火”字，能帶來心靈的“靈”字，難道這個心不靈嗎?既然古人都說“心靈”，“靈”的原因就是反向的清掃。清掃什麼?所有的欲望、煩惱、怒火、生氣、埋怨、憂愁，都帶“火”字，把這些都掃清，不就是孔子講的“我日三醒乎己”嗎!就是很多宗教講的“反醒”，就是佛教講的“反觀自照”!“觀自在”是不是也是一種反醒呢?悔了就改，是反醒，反悔、悔改是連著的，反過來悔，沒說正著悔，反悔了才能改叫“悔改”。那麼改了什麼?一定是把應該帶來的結果而改了，一定是把前面的原因改掉了，所以叫“悔改”。 談話的“談”字又告訴我們人生的災禍、災難和包括炎症也是禍從口入，為什麼?因為每個人都是因談話而上火，就是說“沉默是金”的道理。很多人什麼事都不多事，他上火的事也就很少。你越說，那火就越大了，因為語言會兌現，所以這就是說話的“說”字。你老是說著急上火，一說就著急上火，那就一定會讓你上火，久了會發炎。要想治療這個病，也要把它談出來，把所有著急、上火、憂患、發炎的事談出來，也是個治病的方法。 觀 接下來，再講觀世音的“觀”字，我想應該有三種意思：第一種，又回到過去叫“又”、“見”;第二種，又起正見，要不僅僅又回到過去，又有什麼意義呢?一定要觀點相反，那才叫反向清掃心靈，符合智慧的“慧”字，叫“又起”，又回到過去，又看到過去，又起正見。 但是這還有一個重要的內涵，“又”可不是“目”字邊。觀音應該用眼睛觀，為什麼沒有眼字邊?“又”沒有心字邊，為什麼?告訴字，這個觀用心靈觀，當然沒有眼字邊，怕你動心，所以不可以有心，說明這個“觀”是平靜的“觀”。觀世間所有的聲音，立起陽光之志，才是觀世音的真正內涵。“立”、“日”為“音”，並不是聲音的“音”，是所有的“音”。“音”和原因的“因”是諧音，所有的“音”都立起陽光的心，你才能做觀世音。 但是沒有觀世音之前可就有了“觀”，沒有佛之前可就有“佛”這個字，沒有基督教之前就有“忏悔”這兩個字，說明我們祖先的宗教和文化底蘊是容納所有的宗教哲學的內涵，它們的誕生一定遠遠來源於中國的祖先，而不是他們的獨斷發明。 絕 咱們輕松些，逐漸進入輕松的文字。接下來講絕命的“絕”字，我沒有按字典、詞典的順序，只是想到哪裡、看到哪裡，或許就寫到哪裡，希望以後的人能按照字典的順序音的順序能再讀，再看的時候，又能讀出新的地方來。 現代的社會色情開放，人們的色，越來越開放。這個“色”告訴我們，“爛絞絲”代表多，色代表女色，結果是絕命的“絕”。皇帝福報那麼大，女人再多也不行，有的皇帝僅僅活三十歲，有的才活二十多歲，都夭折了，你有再大的福報也架不住色亂，所以色亂為“絕”。“亂絞絲”為亂，色一亂，人就等於斷送了自己的福報，皇帝福報那麼大，也不過如此而已。 “絕”，告訴我們這樣一個生活的哲理，就像為什麼女少為“妙”，而不說女多為妙，古人說得很微妙，他不說一個，也不說二個，他只說“少”為妙。到底少到多少為妙?到底多到多少為多?他沒有嚴格的界定，只是說越少越妙，僅此而已。如果說女無為妙，社會就不向前發展了，都去修行，都不結婚，都不生育，又怕害了很多庸人。很多俗人再走不下去，那就麻煩了，還不如生兒育女，煩惱少一點。 福、禅 幸福的“福”字是一件衣服、一口田;富裕的“富”，下面也是一口田。為什麼不寫一畝田或者是十畝田?說明這個“口”字是能夠你自己吃。為什麼左面有衣服?告訴你，你總要衣遮體，不能光溜溜。 為什麼禅宗的“禅”字，是只剩下一件單衣服?因為修禅的人吃飯是沒有問題的，很多人會供養他們，他們也可以去化緣，而總要有件衣服遮住自己的身體吧。所以這幾個字都告訴我們一個道理，人要知足常樂，才是幸福的本義。 很多人有錢有勢，但是他不幸福，因為他煩惱太多，欲生一、煩生二，他怎麼能沒有煩惱呢?他一定煩惱越來越多。你只要知足，人就活得輕松自在。知足常樂，但不是不讓人向前行、什麼都不做，要不然怎麼人會有向前走，這個“人”字，是行進的意思，而不是打坐，坐在那裡什麼都不做，它是向前行。 明 明白的“明”字，過去說這人是個明白人、這人是個明智的人。什麼是明白人?“明”，左邊是“日”，右邊是“月”，代表著陰陽平衡。你明白嗎?陰陽平衡。你明白嗎?因果平衡。你明白嗎?對立統一。這幾個詞應該是完全同樣的意思，是用不同詞匯的不同表達方式，也就僅此而己，你明白嗎?矛盾要有兩方面，這就是明白。 你能干，配個不能干的，這就是明白。這種人，就不煩惱，我這麼能干，配個不能干的，就平衡了;我這麼忠，配個奸的，就對立統一了。我以前特別能，未來老年先癡呆，因果了、平衡了，這就是明白。要做個明白的人，明白什麼?明白最終、最後一切都是白搭的，萬法歸空的道理。 明白什麼?為什麼“明”後面連著“白”?一切都是最終要白的，白勺的，告訴你，白舀了那一勺，應該是空的，計較來計較去，算來算去最後是空的，得便宜的最後吃大虧。糊塗的人命不好，是不是因果呢?是不是最後白勺呢?最後什麼什麼的，實際上一切都是空的，我們還計較什麼呢?貧富都不過三代，皇帝都不會傳過三代。 聰明，有多少聰明就有多少糊塗，有多少善良就有多少罪惡，你還算計什麼呢?!為什麼佛教常說“不二法門”?“不二”就是沒有分別心。為什麼沒有分別心呢?就是因為你分別來、分別去，是你的心在做怪，原本都是空性的，只是現在多了，未來少了，你多了他少了，僅此而己呀，這就是明白的“明”。 那麼明智的“明”，一定是知道宇宙的真理，那叫“天理”。過去認為天就是太陽，太陽的極致是天，宇宙的中心代表天，誰是中心就代表這一方天地，因為太陽是不動的，相對地球是不動的，地球相對月亮是不動的，所以誰相對的定，誰就做中心。 知道太陽的規律，首先要知道這樣的規律，知道太陽要不斷充滿陽光，才能普照大地，又符合立日之心。 識 所以，人最重要的知識，就是宇宙的規律的知識，這個規律壓倒一切的知識，因為這是“真理”，是放之四海皆准不變的真理。而其他的所有知識僅僅是知道什麼，為了說話用的。知識的“識”字就告訴我們這一點。 而聰明那麼多，前面永遠配個“小”字，叫“小聰明”，太小。聰明那麼多，您學了三百六十行竟然前面都不敢跟個“大”字。而智慧配了一點點就叫“大智慧”，因為智慧得天命、增福。聰明再多都是聰明反被聰明誤，而且折減自己的福德和福報。到底哪個大、哪個小?一個走下降的曲線，一個走上升的曲線。當然智慧是大的，智慧能用一輩子;聰明只有一時之用，沒有一世之效。 效 效果的“效”為什麼是“交”上了文字，你這個朋友才是最有效的。所以我們必須研究古代文字中的真理，目的是什麼?做一個明智的人，做一個看到宇宙規律的人。 既然“智”講的是太陽的“日”，那麼日子、太陽，誰定，這個天就是誰的。所以有個詞匯不得不提前講，那就是“決定”。誰定，這個天就是他的。你的定有多大，力就有多大，叫定力，而不是決聰、決能、決善。 試看看，那些在單位當領導的，他的心是不是比你定呢?誰定誰做中心。連干歪門邪道的黑社會老大，也是當老大的，一定是心定的人才能做，誰動誰做外圓。 物理的原理和人生的原理，原來是一模一樣的，體現著真理的特點。既然敢叫“真理”就是無一例外，物理、人理都是一理。 所以，在我所有講課的實例中，大量舉例世間物的道理，才能影襯出做人的道理。就像畫一個圓一樣，心首先要定住，然後拉平，心做到水平，然後再運行一圈像人那樣走，行千裡路，走遍一切事物，又充滿人生全部的經歷，這才是圓滿的“圓”字。把這個圓畫出來，心要不定，這個圓怎麼畫?!太陽是圓的，一定知道太陽中“智”的道理，太陽是圓的，地球也是圓的，所以他的壽命才能有上億，以億年為單位計算。 而我們的心不定，人生怎麼圓滿?心不定，就是充滿著坎坷。心上火人生的道理就是發炎的，心往上串，人生就充滿著憂患。而人出生就有這顆心，就像兒童一樣，陰陽平衡的心，不斷跳動。也就是人生出來以後，人的命運就是煩惱無邊的。因為人的本性，這個心，告訴我們，人活的就是這個心，你做好不斷跳動、充滿波濤的人生吧，因為你不是充滿陽光，你不是平靜的。只有把心修平了，一切才發生了命運的徹底改變。 太陽、地球不是跳動的，它才能成為宇宙的、局部的主人。太陽在太陽系中就是主人，地球在地球這個星系裡它就是主人，月亮在它的星系裡就是它的主人。試想想：在一個家庭裡，你定，你就是家庭的主人;在單位裡，你定，你就是單位的主人;在國家，你定，你就是國家的主人。 為什麼毛澤東的詩詞處處充滿大氣和定?“任憑風吹浪打，勝似閒庭信步”，“黃洋界上炮聲隆，我自巋然不動”，而炮聲隆之下的巋然不動，不是僅僅指平靜生活中的不動，在動中你獲得了定，你才能夠做中心，別人才能做外圓，緊緊團結在你領導的周圍。所以，人要從“智”者，就是開始研究宇宙太陽的規律，我們要重新認識太陽為什麼這麼亮、為什麼它是宇宙的中心?我們要明白這個道理。 慧 再回過頭來，講智慧的“慧”字，慧字上面是二個豐收，到底代表什麼?既然古代把“明白”，你明白陰陽才叫明白，明白陰和陽的關系，對立統一關系，矛盾的兩個方面恰恰是一陰一陽為明白。而“明白”可不是豐收，為什麼?而只有這一個“慧”字帶著二個豐收，而翻了那麼多字典、詞典，唯有此字。為什麼?因為下面是清掃心靈，而且告訴你如何獲得智慧的重要方法。反向，記住只有反向地清掃心靈，才能獲得人生的智慧。 而這個智慧，兩個“豐”，一定也代表著陰陽的二個豐收，而比喻到我們現在的社會裡，一定是家庭、事業的雙豐收，一定命運、生活的雙豐收。既然是雙，成雙的，是很難的。因為人生有得必有失，這是平衡;只得不失那是什麼?是慧者。在古人的各種經文中，老子的《道德經》、孔子的《中庸》之道裡也多次闡明，只有做聖人，有得而不失、有得而不折減福報，這就是慧人。而智慧有一點點，一定跟著“大”字——大智慧，有一點點。 當你認識到平靜能滅火，平靜是萬能之法的時候，於是你就平靜，遇到什麼事你就平靜，當然你就將災難化得越來越少，你的人生是向上走，當然為大，最終你將越走越大。 聰明呢?耳朵總聽著就足夠了，“聰”在前，“明”在後，能做到“聰”者容易，“明”者難。現在人“明”都沒有，只有“聰”，不僅是小，我覺得應該叫下，小都談不上，因為“明”都沒有啊。 過去都明白宇宙的規律，陰陽平衡為“明”。現在明白“平衡”這個道理的人有多少呢?所以我們連小聰明都配不上，我們何德何能說我們是很高級的呢?比古人還高級的人生呢，人性呢?不是這樣的。古人對“聰明”的意義是在於“明”，而我們連“明”都做不到，知道平衡關系的人也不多。能知道“平衡”的人，人生就沒有那麼多煩惱。 但是，能知道“平衡”和知道“智慧”還是二碼事。智慧是用實際行動反向地向自己心靈宣戰的人、向自己的心靈反向發起攻擊的人。而智慧當然是難了，因為誰都不願意逆著自己的心去做事，很難將擁有智慧。 超 超人的“超”，要想超人，“走在刀口上”。當然現在人們說這人敢冒險，才是超人。我看不一定!這個理解可能是另外一個理解的意思，“人走在刀口上”，是我甘於下地獄，你們先成佛的宏願，寧可自己置於死地而讓你們生，有這樣的願望的人，才叫“人走在刀口上”，在任何艱難險阻面前一馬當先、義無反顧、責無旁貸。而這個刀口是必須敢於向自己最殘忍的地方動刀子，人們最難以忍的(就是忍耐的“忍”)，就是刀子對著自己的心，這個是最難忍。而忍之難忍才，會得之難得。 必 為什麼必須的“必”就是心上插一把刀?必須干這件事，把心殺死。 回過頭來，再理解超人的“超”字，就能悟出一個道理，人常在刀口上走，那不就是古人講的“居安思危”嗎!沒說常在坎坷的路上走，必須在刀口上走，也就是隨時面對死亡考驗的人，才能變得超人，那不就是地藏王，就是“我不下地獄誰下地獄”呢!那些不敢走在刀口上，整天想著成道、成佛、成聖、得福的人是不是讓我們有所感悟呢?他們這樣想，盼望的“盼”只能是分離的“分”，怎麼會想得到超出一般人的命運呢!而只有能超出這一般人，你變得超人，常下地獄，常敢於向自己，刀子般的心發起攻擊的人，像地藏王那樣，我甘於下地獄，只有這樣的人，你才能越走越有召喚。 感召的力量是超人的“超”的第二個含義，那是號召的“召”，於是，他成佛了，他怎麼不號召億萬民眾去跟隨他呢?!因為他曾經就是走在刀口上的人。天在那裡走，時時刻刻都想著下地獄。 為什麼耶酥最後示現的是地獄相，而不是天堂相，充滿著光環?他告訴人間苦難，看到我的形象的時候必須想到苦難，看到我的時候不能想著美好，不能想像我一樣得福，我也不能給你一個享福的形象，我也不敢給你一個莊嚴的形象，我怕你學壞了。 很多人就是學壞了，以為某某某崇仰的形象就是你的光環了，你沒想到佛教的大殿門口是哼哈二將，小鬼叱咤風雲，向你殺來的那種相，向你發起惡鬼般的沖擊，那就是地獄相，經過地獄才能走向人生的巅峰和人生的膽。 膽 這個“膽”字反過來講，大膽的“膽”。“膽”反過來一半是明白的“明”，這個字非常復雜，為什麼?反過來能明白的人，下面是“一”字，反過來能明白的人還能平靜，明白的“明”是“日”在先，“月”在後，陽看到，也看到陰，好。但世間必定是陰陽平衡，叫“道叫一尺，魔高一丈”，而“陰”往往是在先的，挫折在前，光明在後，這樣的人只有有膽量才能做到，而當一切都發生顛倒是非的時候你是否仍然還能平靜的?反過來的明白，才能做到逆為先啊。反過來還能明白，正著我也能明白，正、反都明白，這人才叫真正膽量的人。 人死就是反的，反了能明白。有些人哭，有些人害怕，你不明白，而這個又是陰陽平衡。這個又是陰陽平衡，下面又有一個平靜的“一”，第二個含義，左面為陰，右面為陽，又是個元旦的“旦”，面對一切陰性的心你都充滿了陽光，有膽。 記住，“膽”可不是怒氣。 過去人理解這個“膽”，是我要跟你斗爭，跟你奮爭的“膽”，橫刀立馬。而這個“膽”告訴我們，古人對“膽”，有膽人的定義可不是這樣，是對所有艱難困苦，甚至死亡之災難，左面是陰性的心，右面是平靜，充滿陽光，那不就是觀世音的“音”，“立”、“日”，“音”，那不就是所有意思的“意”，“立”、“日”的“心”，你所有的意思必須滿足“立”、“日”“心”，所以滿來源於“立”、“日”、“心”，所以叫“滿意”。你沒有立日心，你總是陰性的心，你人生將充滿坎坷。 我們過去那些大膽的人命不好，但他可不是面對陰性的心，面對事情的時候他不是平靜，他發脾氣，這不叫平靜。靠怒氣充起來的大膽，一定是膽小的人。 我觀察了很多人，遇事發脾氣帶來的膽大，背後是膽小;而那些特別勇猛的人，面對死亡的時候都哆嗦得要命，所以這種的人是沒有膽的，因為他不平靜。面對所有陰性的命運，陰性的挫折和災難充滿陽光，才是元旦的“旦”字。 而元旦的“旦”字，平靜上面是個“旦”字，常用於，第一個：“是”，上面平靜，充滿陽光，古人說這是最重要的，“是”又是“定”的下面，又符合了“決定”。“是”代表著對的意思，最正確的莫過於充滿陽光、平靜，下面就是心很定，而充滿陽光，平靜的人還得具有定，“是”字把定、平靜、陽光三種含義全部表達得清清楚楚。 而這個字，只有這一個字是平靜上面充滿陽光，告訴我們平靜的結果，一定就是上面充滿陽光，而不是會發生什麼。你平靜充滿陽光的心，而不是歡笑。 記住，充滿著迎接陽光，你就是陽光要普照大地之心，“立”、“日”、“心”。 “陽光心”是什麼?溫暖，照耀別人，讓人得到好處，不是你得到好處，你要有閃光的一面，用陽光微笑的心給別人，而不能給人家愁眉苦臉，這叫“陽光心”。 而佛教，各種佛表現都是陽光心，給人是陽光的微笑，他表現的狀態是讓你學他的狀態，不是讓你看到欲望。“膽”這個字反過來明白，正著也明白，還要知道陰陽平衡，知道陰陽平衡還要平靜，平靜還要反過來平靜，才能平靜，遇到陰性心還平靜。你說這個字表達了多種含義。 為什麼說古人文化的燦爛，已經遠遠超出了我們的想象?所以我們必須重新審識、重新研究這裡到底蘊含著怎樣的智慧和光芒。
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