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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
能否用自己的夢境，感應，神通來利益眾生？
我們一些道友以自己的夢境，感應說服身邊的親友，希望他們能因此能相信前生後世，上師三寶的存在，效果究竟如何?每一位曾經有過這樣經歷的道友都可以再再觀察。 1. “不以正理弘揚佛法，“不僅其他人會認為佛教就是迷信，而且自己也會離解脫越來越遠。《慧燈之光》” “作為佛教徒，應當穩重、本分，不能像世間某些迷信的人一樣，整天神神道道，說一些神通、靈光之類的事情，否則，就會給佛法和自己的修行帶來一些不好的影響。《慧燈之光》” 2.以神通感應的方式弘揚佛教，而非以佛法，所化不一定步入內道。 以感應錄的方式，可以令眾生暫時對前生後世，三世因果產生信心、怖畏心，但如果不對這些眾生弘揚醍醐般的大乘佛法，所化眾生不一定因此步入內道。相反，沒有聞思修共同加行中的“暇滿難得、輪回過患、因果不虛、壽命無常”，沒有出離心，菩提心，空性正見，或者僅追求人天福報，或加入XX功，或很容易趨入沒有解脫道的外道。 3.神通能否樹立我們對因果的正信? “常見又是怎麼來的呢?有些人雖然有神通，但看得不是很遠。他們用神通看到自己來自於色界，在做天人的時候，梵天、帝釋就存在了，現在自己死了，但回頭看去，帝釋梵天還沒有死。他繼續觀察帝釋梵天是什麼時候生的，什麼時候會死，但往前看了幾千年、幾萬年，發現他們都不會死，於是便認為他們是永遠不死的;然後又往後推到幾萬年、幾百萬年，但仍然沒有看到他們是哪一天生的。這時他就認為，梵天帝釋以下的眾生才會有生死，而梵天帝釋是常住不滅的。他們把這個觀點寫進書裡，於是很多人跟著他學，就又形成了一個教派。常見和斷見就是這樣來的。 所以，不要說一點正知正見都沒有的人，就連修證比較不錯的那些外道仙人，他們在因果知見上都是迷惑的。《慧燈之光》” 4.以神通弘揚佛法，容易讓人片面追求神通，誤入歧途。 “據《俱捨論》及其它一些論典記述，要想證得真正的禅定是非常困難的。如果以這項條件來衡量當今的修行人，則很少有人能夠達到。記得無等塔波仁波切有一次曾向自己的上師表白道：‘在七八天內，我的相續中連一剎那的分別念也不曾生起。’而他的上師，至尊米拉日巴僅將之確認為一種欲界禅定而已。以無等塔波仁波切的修證與成就，他當時所達到的境界尚且如此，更何況現代的這幫整日起識造境之輩呢?社會是這樣的喧囂和浮躁，人們相續之中的煩惱與分別念可謂一波未平、一波又起，片刻也未曾停息過。這樣的環境與心行讓行者又如何能證得欲界以上的禅定呢?因此，我們應時刻審視自相續，看看是否存在片面追求神通而不重真正的修定、修慧的過患。 5.以什麼樣的方式弘揚佛法和個人的知見有關 上師仁波切曾說，我們不應以“宣傳佛菩薩的果位”的方式弘揚佛法，以神通弘揚佛法，但末學在很長時間對此沒有生起定解，後來因聞思佛法，相續中對菩提心和空性見略有了一些感觸，此時，才一點點體會到佛法的甚深廣博之處，才漸漸體會到上師金剛語的深意。上師仁波切說：“學院當中有關看相、算命、說神通等是一律不開許的，一旦被發現，這個人一定會被開除，以前是這樣，以後也是這樣的。” 6 .“神通、神變等等能否將我們輪回的因推翻呢?也不能!” “眾生流轉輪回的主要因素有三種：第一、是與無常相違的常執;第二、是與痛苦相反的樂執;第三、是與無我相抵觸的我執。有了這三種執著，就會造作善惡之業。造了善業，就流轉於人天等善趣;造了惡業，就投生於地獄等惡趣，始終無法超越輪回而獲得解脫。 通過推翻三種執著，才能解決精神的束縛;如果不斷除或者毀壞這三種執著，就永世不得解脫。 如何推翻這些執著呢?燒香、拜佛、磕頭能不能達到目的呢?不能!神通、神變等等能否將其推翻呢?也不能!唯一能推翻三種執著的法，就是智慧。《慧燈之光》” 7. 即使無有神通神變，未見本尊，也已經具足了圓滿無上菩提佛果之因。 “如果沒有菩提心，即使你具足各種神通、天天面見本尊等，亦無有任何意義，或許是邪魔所顯;若具足菩提心，即使無有神通神變，未見本尊，也已經具足了圓滿無上菩提佛果之因。因此具有智慧的大乘根器者，應當發起殊勝菩提心。”
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