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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
卡塔仁波切:如何調服自心去精進？
金剛總持帝洛那諾巴，瑪巴密勒法王岡波巴，普明三世遍知噶瑪巴，四大八小傳承持有者，止達察派具德竹巴等，於甚深道大印得自在，達波噶舉無比眾生怙，於諸口傳上師作祈請，持有傳承記述祈加持，教雲離欲即為修行足，於諸飲食財寶無雜念，斷離此世貪網之行者，無著名聞利養祈加持，教雲虔敬即為修行首，上師開啟教戒寶藏門，於諸恆常祈請之行者，加持生起無偽之虔敬，教雲毋逸即是修正行，隨顯即悟體性自如如，住於任運無整之行者，修行遠離妄心祈加持，教雲妄念體性即法身，所顯非真宛然而顯現，不滅幻有顯現之行者，證悟輪涅不二祈加持，世世不離清淨上師尊，受用殊勝吉祥之法教，五道十地功德悉圓滿，願速證得金剛持果位，願速證得金剛持果位。 妙香遍塗散花之大地，須彌四洲日月所莊嚴，觀如佛土我樂敬供養，願諸有情共享此淨土。 至尊根本上師如意寶，祈請安住我頂月蓮墊，慈悲大恩攝受我等眾，祈請賜予三門諸加持。大樂空中增展智慧輪，結於勝解光之虛空中，全面弘明世尊殊勝教，祈請噶舉傳承如意寶。 祈請加持我等有情心，趣入於佛法中，並能生起勝菩提心。 那麼今天是昨天剩下的部分，至尊金剛持卡盧仁波切，為了自己所有的弟子，也就是為了未來所有的信眾，很慈悲地不保密，開示我們為來的諸弟子以及信眾，所以他所傳的這種殊勝的法門，我們不能夠白費，要盡心專心來修持。但是現今，尤其上師教授諸弟子，自己也稍微了解，以為自己已獲得證德，此時，心想不必再一直修禅，然後偶爾一兩次的憶念、覺知，偶爾有些體會，這樣即可。以為這樣就可以成佛，其實，為了增展功德，要皈依，發利他之菩提心，必須要生起對於上師與法友等的虔敬，以及緣有情受苦的大悲心。還要做功德：念誦佛號、念誦儀軌、觀修本尊，持誦咒語，其實必須要以上所說這樣子，經過身語意三門的修持，積資淨罪使如此功德增長，但是心想什麼都不要修，以為自己已證悟心性，生起如此之邪見。其實自己的內心，有沒有證量都很難說。但自認為自己的內心有很大的證量，這樣子執著，因為這樣子的執著，自己的內心執著比以前而九倍增大。因為內心的煩惱越來越強分別心越來越多，愚癡越強，忘失越嚴重。因此內心的執著，只有這樣子了悟就可以。有這樣子強大執著，而往昔也有很多這種行者，尤其是在五濁惡世的時代中，有更多這種行者。由於這樣不斷地流轉在輪回當中，只是自己不知道這點，因此不應該隨著這種執著與邪見，如果一直隨著這種執著與邪見的話，只有稍微了解的部分，誤認為是證悟真如心，這樣子貪著，導致認為不需要集資淨罪障。 而如剛才所說，不能隨著煩惱，平時自己好好觀察自己的內心，要觀察自己的內心、自己的行為如何，平時好好來觀察，乃至自己的修持堅定為止。也就是堅定不動搖為止。要修皈依、發心、回向發願。不要讓佛法轉變為非法，不要使禅修轉變為非禅。所修的法，不要轉變為非解脫道，要轉為解脫正道。所修的禅不要轉變為非禅。要轉為正確的禅修。所修的法，能夠轉變為解脫正道，所積聚的一切善根不毀滅，而且輾轉增長。不斷地一直修，甚深不可缺少的法門。經過念誦、持咒、禮拜、繞佛塔、供養等等，將會圓滿二資糧，快速清淨二障，容易證悟。所現證的法身、大手印安住於自己內心。好比是離雲的須空或離雲的日一般。是善巧方法，若沒有是沒辦法的。如此積資淨罪障的，所有顯現是無寶。如幻化、如夢，這也是依自力淨罪障與積聚福德資糧力而證悟。自相的此一身體，也是直接轉為金剛亥母等本尊的身相，臉、手臂、裝飾悉由於內心的證德力，自然皆圓滿。 彼等親自相顯而無自性，形色等不混明晰而如此。如此等無分別，樂而無所執。自心顯現空的覺性光澤。復次，心與本尊身無別，如何是無別呢?外空性中顯現本尊之現象，彼之力示現各種利益眾生的化身。大智慧之體性，本來即是法報化三身之相狀。從原始就在自心中原有，所謂自利法身也文武百尊的意思是，實際真如性的角度來說，在自心中原有文武百尊或千尊等，眾本尊原始安住於自心中，這就是自心真如的功德。不離了知本來即是的佛慢。所謂不離佛慢，是要了知自己本身是本尊的本性，而要斷除凡夫相的貪著。一般的傲慢是我比他優秀，這點並不是這種傲慢。要了知本面貌本尊相。外在各種相了知為本尊，各種聲認識為咒語，自己內心的各種妄念了知是智慧的本質。本尊、咒語、智慧的本質故，如是了悟的。補特伽羅將一般的實執頓然摧毀，由於三種顯現現為本尊，咒語、智慧的本質的緣故，一般的貪著與二現，同樣實執等將自然會毀滅。這是自然的。依此我執習氣連根祛除，由於現證心性之力，將會斷除傲慢，由於斷除傲慢的緣故，不會貪悅意境，也不會嗔不悅意境，因此說，貪嗔堅實徹底摧毀。此時，則無生法身中成佛。在此狀態中，覺力如實成報身莊嚴。從此中在世間中，為了利益各種所化機，乃至盡空輪回，示現相好莊嚴等各種化身來利益眾生，如是甚深之方便法，無上之方便法，自己與本尊無二。乃至盡空輪回，無中斷此心續。初步認識此殊勝甚深的方便法。中間無所不作所緣。若做為所緣義大，如果此方便法無做為所緣，則無法永成就善果。只會帶來極大的損失。無證悟真如的諸眾生，雖然心本性是本尊，咒語、智慧的本質，但是如是無證悟的諸輪回眾生，由於自造惡業之力，一直輪轉在輪回中，受無盡之苦。無法從輪回的苦海中得解脫。 因此，對於一直流轉在輪回苦海中的、遍虛空的這些所有眾生，要發起極強烈的大悲心，要發起無邊的大悲心，要發起永久無變的大悲心。即於彼時，這些所有眾生之痛苦及苦因，融入於我，彼等遠離痛苦，我無盡的快樂善業融入或給予這些所有眾生。令具暫時這些所有眾生無病、長壽、事事如意圓滿極大快樂。究竟這些所有眾生證得佛果位，以如此數數地思惟，修取捨法。我們雖然現在有修取捨法，可是修得不夠圓滿、不夠如理，因為我們仍然墮落在我執、實執、愛我執的控制下的緣故。此時能無顛倒證悟真如性更為圓滿。只有能修空性，也可以如理修取捨法教授。如果可以如此來修持，過去所造作的一切罪障，一剎那剎那間就可以淨化。所以，好比是一切淨障之王，而且此法能保護自他一切離苦得樂。所有是為一切保護者之最勝者。如是證悟的補特伽羅，任何時候不會貪著安住與住處，因此，是為一切保護者之最勝者。 所謂空性具大悲之心要，如是現證空性的，補特伽羅的內心自然有強烈的大悲心，所以說，大悲之心要，如是現證真如的，補特伽羅內心自然有大悲心，無勤勞地，內心自然有所謂的無緣大悲心。成佛之因，自己內心現前則無他法之甚深要義，如以上所說，如是所教授之一切口訣，對於自己的恩德是非常不可思議。特別是指示自心即佛本貌的尊勝上師，了知其功德為廣大上師，本尊以及空行母等三根本無邊諸佛之總集。其慈悲恩德比所有佛及菩薩更加殊勝。任何境相顯現皆是上師嬉戲自在的示現，任何苦樂顯現皆是上師的慈恩，內心深處無比確定，除上師外別無期盼處，並無虛偽，打從內心如此決定。從現在起乃至成佛，一切所作您皆知曉。自己的身語意三門，皆供養上師。沒有任何疑心，深心託付，全然捨棄之虔敬，欣然涕淚。若不離於上師，依此過去的諸祖師大德也虔敬與信心以及祈求上師，則一切魔障淨除，一切作用生起。 所謂一切作用生起的意思，是乃至證得究竟成就，功德一直不斷增長，猛烈祈求諸傳承上師，如此補特伽羅內心，一切上師之加持，本尊之成就，覺受、證悟等，如夏天之草芽，任運自然地生起。在夏天會長各種花，如同這樣，一切功德證量皆任運自然地生起。如此甚深的方便法，對於上師的虔敬心，如此功德，不只在口頭說說而已。而是猛烈祈求所獲得的。如此一來，一切地道之功德，從初地道二地等，或者從資糧道至加行道等所有地道，不用前後生起，一切功德同時圓滿。於此很容易，無障礙、無勤勞地證大成就之果位，甚深方便，不可沒有之方便法，即是甚深之道上師之虔敬故。如是，甚深之道上師之虔敬，即身可以成佛之方便法。此外不必他法。只有此方便即圓滿，不必再說明他法。如是，莫離如上一切口訣，從回心四法開始，積資淨罪障，乃至修自心真如性。如是虔敬心與信業果等不分離，而相互輔助地結合於心中，相互協助，並結合於自心中來修持。 如此一來，於成就自他二利，如此的補特伽羅經過修持，於自心、圓滿獲得自利法身。同時在他人的顯現中，任運證得他利色身與報身，是毫無疑惑之事。如上師的教導，如理修持的話，能夠成就究竟佛果位是沒有絲毫懷疑之事。 佛陀八萬四千一切法，重點就是，唯是調伏，一心之方法，沒有別的密意。因此，在五濁惡世的時候，諸補特伽羅，像我這樣的人，未調伏自心的狀態下，要修習。觀想本尊、持咒語，修禅等不如理如法，只是表面上持咒、修禅，實際上這些都是由於未調伏自心的緣故而造成的。一直造作世間八法，煩惱比以前還要增長，因此，八法所摧之故應捨離。由於不知輪回無實幻化之體性，要減少貪愛堅實執著，莫增長貪愛堅實執著等，心捨此生無私游四海，要如理修行。必須要捨棄今世的一切妙欲利樂等，不饑渴與不寒冷的狀態下，來精勤修持。游四海是說，過去的諸大善士用化緣、無定居，過簡單的生活。如剛才所說，吃穿只維持生命來修持。如此來游行四海，修行攝集。 所有的修持，八萬四千法門的總要，如前所說者，一切時常，平時來觀察自心，有否如理修持?如果沒有如理修持，自心趣入煩惱，立刻用真理來觀察，捨棄隨煩惱之心。如此第三者，何時自心中產生時，堅決遮止。如此，每天都數數來誓言，融合於自心，不然，心想我為善巧這樣子，由於有點所具備的學問，導致引起傲慢，我為殊勝智者持戒者。是的，真是持戒者，但是，從心底實執不會放過，而且貪妙欲及財福等的，貪戀不斷增長。所以說具強實執貪愛大禅師，聞思修等所有修行如此。如果真正如理未證悟真如性，只是成為虛假欺诳他人游行者，口中一直宣揚說，我是智者，我是大成就者，我是瑜伽士，我可以度你們，我能度化眾生。 如此一來，就成為真正的，虛假欺诳他人游行者。還有，口中說甜言美語，內心居傷害他人，或騙他人的惡心，並且自稱是菩薩，這種，事實上只傷害眾生，這種就像我這種人，供物如粉狂吞，自然而然，只想著世間利樂的僧伽影或上師影。像我這樣人等，與善巧、虛偽谄诳之僧伽，表面上一直表現很如理的具德善知識，實際上自心續中，沒有絲毫的功德。 而且內心如猛火燃燒一般，充滿著貪嗔癡等煩惱。在此五濁惡世的時代裡，有很多像我這種僧伽影，同樣貪戀我方。嗔恨他方等的寺主等。這種行為只是佛法為借口，事實上造作重大無間罪，如此行為認識為惡行。每天早晨，都如毒永捨棄。不只如此，每天都要觀察自心，而且發誓，從此以後不造作這種事，這樣子數數來發誓，任作善惡自己能自主。無論造作任何善惡，都在自己的掌握中。 所以，如以上說明回心四法時所說，今世，一次獲得暇滿人身，今得暇滿賢善此人身，勝過獲得殊勝如意寶。如意寶只能有財福，布施他人累積福德資糧，無法成辦佛果位。沒成佛，則無法利益無邊眾生。所有人身寶的可貴性，遠遠超越如意寶的價值。因此依此人身寶，必須永久脫離此輪回，證得究竟佛果位。如上於心記取眾學子，至尊上師對於自己眾弟子，與未來的信眾如此教誨，上師所教授的一切口訣，按上師的教導，要精勤如理來修持。若不置於心，即使是文字充滿三千大千界，亦沒有任何利益。因為用文字所表達的意義，以上，上師所說的這些教授，若能了悟上師所說的這些教授，不必別的。所以說，文字充滿三千亦無益。口訣教授結合於心故，如理修持的話，即身可以獲得甚深法要。法身金剛持，無上要義。金剛持佛果位，具信弟子，這裡說明，當時此法主要開示的對象圖殿南嘉等，如同這樣很多弟子，祈請為了利益未來的更多信眾，將上師示現入涅槃時，此上師教授，乃至盡空此劫為了利益將來的無數信眾，數數請求傳授此法要。 無方離作的意思是，無有定居，四海為家，自在游行的仁君貢恰是仁波切本人的法號。自己內心所有的功德，諸根本與傳承上師所傳的一切教授與自己經過修行，所得之一切斷證功德，毫無隱密全部明寫，願此善業眾生捨此生，祈願證悟光明大手印。以上，是此法要講解圓滿，了悟心性之後，繼續訓練修習，是要不斷專注修習心性，可是有時候修習，有時候沒修習的話，沒用。對於一位初學者而言，很難一直不斷專注修習心性，但是盡力隨時要專注修習心性。譬如喝一杯茶的時候，也心專注修習;譬如，當喝茶的時候，也心安住在禅定中;工作的時候，也心專注修習，如此一來，才會得到進步。一般在世間混亂的生活中，難以如理修習，因此，先修回心四法，陷在世間工作，不單沒有利益，反而自他都流轉在輪回中的苦因。世間的利樂視為如毒一般。如此一來，將會自然回避世間雜事，也自然減少世間雜事，同時修行自然得到進展。這是初次入佛門的，所以一位初學者，很難從一開始如理修持。但是不敢說，這樣沒造福德，更不能說是造惡。事實上此法門，只能傳授於如理如法的修行者，而且厭煩輪回，能夠取得涅槃的具善緣的行者。所以，一位初學者很難從一開始如理修持。初學者如何盡力修皈依?菩提心、積資淨罪障，如是，越來越接近證悟此法要。否則從一開始不必積資淨罪障，只有虔敬此法要，是很難證悟此法要。比如一片土壤肥沃的農地裡種田，不可能當種下種子的，當下會長出苗芽，逐漸才會長。所以，此教授，比喻是一朵花來說，是即將開花時的口訣。是這樣的一種甚深教授。 這次我親自見到至尊根本上師的眾弟子，而且我個人盡自己的力量，對各位結了很好的法緣。各位學會的會長與工作人員以及信眾，從很多年前，辛苦的善緣就有了此次的聚會。願加持依此善緣力，我們生生世世能夠一起修行證得地道果。雖然我個人沒有這種能力，十方諸佛菩薩，尤其無比達波噶舉的傳承師，從法身金剛持，乃至無中斷的諸傳承上師加持力，一切有情內心順利生起證斷功德，證得究竟法身金剛持果位，如至尊上師所說，我非常歡喜的發願，各位能如理夠順利，證悟法身金剛持果位。
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