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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
《佛說父母恩難報經》講解
各位師父各位居士： 阿彌陀佛! 今天我們來講《佛說父母恩重難報經》，這是佛講的一部報答父母的經，也是一部教我們如何盡兒女孝道的經，經裡面對父母給兒女的幾種恩情有詳細的說明。作為承受父母恩情的兒女們，如何才能報答父母的深恩，經裡面也指示了方向。人活在世間，不管有沒有學佛，對父母的孝順都是應該的。中國古代的儒家教學是把孝的教育擺在第一位的。《弟子規》裡說：“首孝悌，次謹信;泛愛眾;而親仁;有余力，則學文。”從這幾句話可以看出古代教育的目標是非常明確的。古代有很多孝道的故事，其中最有名的也就是“二十四孝”的故事了，在古代，這些故事是深入人心的，影響了一代又一代的人，在古代的很多地方的工藝品都刻畫上二十四孝圖案，供大家學習，瞻仰。到了近代，特別是文革期間竟然有人說二十四孝是封建時代的產物，而大加抨擊，搞得孝道不存。現在呢?由於很多家庭都是獨生子女，兒子都是小太陽小皇帝。父母對子女是百依百順的，從小就寵著孩子。時間長了，孩子寵壞了，什麼是孝道就不知道了。本地有一句話說：“寵雞扒灶，寵子不孝”。在我們的身邊不孝的例子還真多。我覺得現在這個社會應該大力提倡傳統孝道文化，真的是非常必要，而且是迫在眉睫。 佛教是非常提倡孝道的，我們經常講的報“四重恩”裡，報父母恩是擺在第一位的，可見對報父母恩的重要。許多佛經專門是對報父母恩而言的，比如《盂蘭盆經》、《地藏經》、《佛說父母恩重難報經》;還有許多經典都有提到。 這部經的題目“佛說父母恩重難報經”，很明顯地點出這是佛針對人們應該怎樣報答父母深恩的一部經書。 “姚秦三藏法師鸠摩羅什奉召譯”這是翻譯經書的人的名字。歷史上有贏秦、苻秦、姚秦，這裡標明姚秦說明翻譯這部經的時代是在姚興建立的後秦時代。三藏，也就是經、律、論三藏，三藏法師，就是能精通經、律、論三藏的法師。鸠摩羅什是這部經的翻譯者，稍微懂得佛教的人，都懂得鸠摩羅什法師是個非常了不起的。他翻譯了很多佛教經典。當時有些國家為了請他到自己的國家弘法，不惜以武力相威脅，可見他在人們心目中的分量有多重。 鸠摩羅什的父親叫鸠摩羅炎，出身在中印度，他的身份非常高，他的祖父曾經做過宰相，可以繼承的，但到了他可以繼承的時候，他不做官了，選擇出家各處游學，後來到了龜茲國的領土上，龜茲國就是我們現在的雲南的邊境。龜茲國的國王非常敬重他的學問和高尚品德，就一定要把他留下，並且強迫他與自己的妹妹結婚。結婚後生下鸠摩羅什。鸠摩羅什的母親也是個非常有道心的人，非常喜歡苦行。在生下羅什的弟弟之後，就出家了。鸠摩羅什到了七歲時，發心出家。有一次他隨母親到一所寺院裡，看見一個大鐵缽，他感到很好玩，就把那個缽往頭上戴，但戴上以後，他想我才七歲啊，力氣不大的，怎麼這麼重的缽能夠戴在頭上呢，他這樣一想，就感覺缽越來越重，最後連人帶缽都摔倒在地。這一摔讓他悟到“萬法唯心”的道理，從此智慧更加廣大，一天能夠背誦一千首偈子，而且能夠通達偈中的道理。在他九歲的時候，拜罽賓國的盤頭達多為師，學習小乘經論，只用三年時間就把小乘經論學透了。後來又拜須耶利蘇摩法師學習大乘佛法，到了二十歲時他受了具足戒，他的母親這個時候證得了三果，將要離開龜茲國的時候，對他說：“方等大乘佛法，很適合中國人，應到那裡去弘揚，不過對你本身有些不利的!”他說：“菩薩的宗旨唯在利益眾生，如果大乘佛法能夠適合中國人，我就到那裡弘揚，即使是犧牲了自己，也是願意的。” 隨著他的道風一天比一天著名，印度各國的學者都非常崇拜他，他的聲名也傳入中原，中土的學者也非常的景仰他。他每到一處講法，各國的國王都是長跪在座旁聽的。甚至有的以身體作為床座，這樣敬重法師可以說是史無前例的，這也說明了古人對道對真理的敬重。 當時苻秦的國王苻堅，也知道了法師這個人，想迎請法師到國內講經，但怕龜茲國王不肯，就派大將呂光率領大軍七萬人征伐龜茲國，大兵臨行的時候，他告訴呂光：“朕不是貪地而起兵，我的目的是想迎請鸠摩羅什法師到中國來講經的，如果得到龜茲國王的同意，就可以收兵回國了。”呂光率領大兵到了龜茲國的首都，就把首都團團圍住，然後派人送苻堅的诏書給龜茲國王，國王知道來意後，心裡雖然不願意放羅什法師走，但又苦於自己的兵力不足，只得忍痛割愛，不得已勸法師入秦，法師見龜茲國王勸自己入秦，當然很願意的，正好借此因緣把大乘佛法傳到中國去，利益這一方的人們。 呂光請到了法師，目的已經達到，就收兵回國，但當他來到西涼的時候，苻堅卻被姚苌殺掉了，呂光知道了後，就占據西涼，歷史稱這個時期為後涼。姚苌則占據關中自號大秦，歷史上稱為後秦。姚苌知道羅什法師的大名，也想請法師入關，但是呂光就是不肯，到了姚苌死後，他的兒子姚興即位。姚興也知道法師的大名，也想請他入關，但呂光還是不肯。直至呂光死了，呂光沒有兒子就由他的侄子呂隆接位，呂隆的能力不及呂光，姚興乘機派兵平了西涼，把鸠摩羅什法師接到西安的草堂寺翻譯佛經，同時也邀請八百多個修行人跟隨法師學習。在這裡，鸠摩羅什法師翻譯了很多經典。 鸠摩羅什法師是個非常了不起的譯經師，他不但是釋迦牟尼的譯經師，而且是七佛以來的譯經師。我們怎麼知道他是七佛的譯經師呢?這要從唐朝的道宣律師說起，學佛的人都知道道宣律師的苦行是非常了得的，戒律也持得非常嚴格清淨。據說他在終南山修行，有天人給他送飯。有一次他外出走路時跌倒了，這時有一個非常景仰他戒行的天人陸玄暢，把他扶起。佛經裡面講，我們能持一戒就有五位護法神護持。道宣律師見到了天人陸玄暢，就問他了：“中國流通的經典多數都是鸠摩羅什翻譯的，他是弘揚佛法的大德，人人都喜歡弘揚他所譯的經典，這是什麼原因呢?”天人陸玄暢就對他說：“羅什法師不但是給釋迦佛翻譯經典，就是過去七佛的經典，也是由他來翻譯的，他所翻譯的經典最能體現佛的本懷，沒有絲毫的錯誤，所以人人都喜歡弘揚。” 當時，姚興護法心切，怕法種斷絕，就強行派了十多位能歌善舞的美貌女子跟羅什法師學習經義，還特地造了一所官捨給他們居住，當時有一些人，看到法師與女人住在一起，就說些不大好聽的話，法師知道了這事後，有一次在人很多的時候，他拿了一大把的針，對著堂上的人說：“諸位，如果呑得這針，就可以學我和女人相處，不然的話，就不能學我和女人相處了。”堂上的人沒有一個呑得，自己就把那一把針呑下，大家吃了一驚，從此以後知道羅什法師不是一般的僧人，而是大菩薩化身來度化眾生的，流言蜚語就此斷絕。 羅什法師在化緣已盡，即將入滅的時候，召集徒眾，當眾對他們發誓說：“我很慚愧，沒有什麼道德，也沒什麼智慧，竟敢充當翻譯，太不自量力了，如果得佛慈光加被，所譯的經沒有什麼錯謬，當我火化之後，身根焚去，舌根不壞。”圓寂荼毗之後，果然如羅什法師所說，身體全部火化，只留下舌根，由此也可以說明羅什法師所譯的經典是沒有錯謬的。 剛才介紹了這麼多羅什法師的事跡，目的是要告訴各位，羅什法師翻譯的經典是沒有錯誤的，是最能體現佛的本懷的，以增加我們的信心。那麼也就是說這部《佛說父母恩重難報經》是真實不虛的。 接下來我們講經文。 如是我聞：這幾個字，每一部佛經的前面都有的。這裡面的一些緣故，我們在講其它經典的時候都講過了，在這裡不做重復。大家都知道，結集經典的時候都要加上這幾個字，其中一個目的也是為了有別於外道的典籍。從字面上的解釋，應該以阿難的口氣來說，因為經典都是阿難尊者重復佛陀說的。簡單的翻譯勉強可以這樣說：“這是我阿難親耳聽到佛是這麼說的。” 一時，佛在捨衛國祗樹給孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩诃薩三萬八千人俱。 “一時”，這是佛說法時間，是時間的成就。講法的時候肯定有時間的，也就是佛講法的那個時候。 “佛”這是說法主的成就，也就是講法的人，這個講法的人，就是釋迦牟尼佛。 “在捨衛國祗樹給孤獨園”，這是說法的地點，是處成就。捨衛國是佛當時講這部經所處的國家，祗樹給孤獨園是祗陀太子與給孤獨長者一起布施給佛陀講法和居住的地方。這裡面都有典故，在講其它經典的時候都有講到，很多老居士都聽過，因時間關系，我在這裡不重復。 與大比丘二千五百人，菩薩摩诃薩三萬八千人俱。 這些是來聽法的人，有大比丘兩千五百人，大菩薩三萬八千人，有這麼多人跟隨著世尊。 爾時世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。 這個時候世尊帶領著大家，一直往南的方向行進，那個時候沒有車，世尊出外弘法都是步行的，不像現在講經說法的法師，都是由專車接送的，因為時代不同，交通條件好了，為了節省時間，汽車接送也是很正常的事，沒有什麼大驚小怪的。現在有些人一看到出家人開車，也有驚訝的，其實大可不必的。這個時候，世尊與大眾在南行的過程中，在路邊看到了一堆枯骨。 爾時如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。 這個時候大眾們忽然看見如來，也就是世尊對著一堆枯骨五體投地，非常恭敬的禮拜。 阿難合掌白言：“世尊!如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨。” 跟在佛陀的身邊的阿難尊者，看到佛忽然向一堆枯骨，這麼恭敬地禮拜，心生不解，就問佛：“世尊啊!您是三界導師，四生慈父，是大家恭敬崇拜的聖人，今天這是什麼原因，讓您禮拜這一堆枯骨呢?” 三界：就是欲界、色界、無色界。四生：就是胎生、卵生、濕生、化生。為什麼說如來是三界導師，四生慈父呢?因為三界眾生要脫離生死苦海，只有佛法的教導才能出離。這個世間的佛法又是佛發現的並講了出來，當然佛是三界導師了。四生慈父，眾生的生存形態各異，智慧的高低程度不同，不管你是貴族還是出生下賤，在佛的眼裡，都是平等沒有差別的，所以稱為四生慈父。 佛告阿難：“汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣，此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。” 佛就對阿難說：“你們雖然是我的上首弟子，出家也有一段時間，但是知道的東西還不是很多，你不要看這一堆枯骨，有可能是我過去世的祖先，過去世的父母，因為是這樣的原因我今天這樣禮拜。” 佛告阿難：“汝今將此一堆枯骨分作二分，若是男骨，色白且重，若是女骨，色黑且輕。” 佛告訴阿難尊者：“你現在就將這一堆枯骨把它挑選成兩份，顏色白的，分量重的，就是男人的骨頭;顏色黑的，分量很輕的就是女人的骨頭。” 阿難白言：“世尊!男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多塗脂粉，或熏蘭麝，如是裝飾，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等，如何認得?” 阿難對佛說：“世尊啊!男人在這世間，衣服與鞋帽的穿戴，裝束整齊，一看就知道是男人的身體。女人在這世間，經常塗脂抹粉，或者喜歡熏染蘭麝一類的香氣，這樣的一些裝束，一看也可以知道那是女流之輩。死了以後，白骨都是一樣的，這叫我們怎麼會認得出來啊?” 從阿難的這句話可以看出古代的男女，跟現在的男女，沒什麼區別，男人的裝束相對簡單整潔!女人也是喜歡塗脂抹粉的。男人早晨起來，刷牙洗臉，再刮刮胡子就可以出門，如果是女人呢，除了這些還要塗化妝品，女人往往最早說上街，最晚出門的。 佛告阿難：“若是男子，在世之時，入於伽藍，聽講經律，禮拜三寶，念佛名號;所以其骨，色白且重。世間女人，短於智力，易溺於情，生男育女，認為天職;每生一孩，賴乳養命，乳由血變，每孩飲母，八斛四斗，甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕。” 佛告阿難說：“如果是男人，活在世間的時候，經常會到寺院裡聽經聞法，恭敬禮拜佛法僧三寶，聽經聞法以後，就會修行和念佛名號。所以他的骨頭顏色白而且重。這個世間的女人呢，她們的智力相對欠缺，容易被情感所困，認為生男育女，是女人們天經地義的事!她們每次生一個孩子，都是依賴乳汁來養活孩子的。乳汁是由血變成的，每一個孩子要飲用母乳，八斛四斗。甚至需要更多的乳汁，因為這樣的原因，造成她們容顏憔悴，她們的骨頭變成黑色，分量也很輕。” 阿難聽到佛這麼說，心如被割一樣的痛，悲傷地掉著眼淚，對佛說：“世尊!母親對我們有這樣地恩德，我們應該怎樣報答呢?” 佛告阿難：“汝今谛聽，我當為汝，分別解說：” 佛對阿難說：“你認真地聽，我現在分別給你們講母親給我們的深恩。” 母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。 母親懷胎要經過十個月，是非常辛苦的。 在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。 一個新生命在母親的胎中產生，第一個月的時候，就像草上的露珠一樣，早晨還存在，到了中午的時候就消散沒有了。大家都知道，女人在懷胎的初期，不能干太危險的活，不然很容易流產。所以懷上胎的婦女，除了自己格外小心外，家裡的人也會對她格外的照顧。 母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。 母懷胎時，第三月中，猶如凝血。 母懷胎時，第四月中，稍做人形。 胎兒在第二個月的時候，就像凝結起來的奶酪一樣松軟。第三個月，就像凝結的血丸。第四個月，才開始逐漸有人的模樣。 母懷胎時，第五月中，兒在母腹，生有五胞。何者為五?頭為一胞，兩肘兩膝，各為一胞，共成五胞。 胎兒在母親的胎中，第五個月的時候，人體的五個基本特征已經顯現。哪五個特征呢?也就是頭為一胞，兩肘部和兩個膝蓋四胞。 母懷胎時，第六月中，兒在母腹，六精齊開，何者為六，眼為一精，耳為二精，鼻為三精，口為四精，舌為五精，意為六精。 在懷胎第六個月時，胎兒在母腹之中，六精同時開放，六精即是眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、舌頭、還有意識。 母懷胎時，第七月中，兒在母腹，生成骨節，三百六十，及生毛孔，八萬四千。 母懷胎時，第八月中，出生意智，以及九竅。 胎兒在母親胎中第七個月時，生成三百六十片骨節，以及八萬四千毛孔;第八個月時孩子開始有意識和靈性，以及九竅也具備了，這九竅就是：兩個眼睛、兩個耳朵、兩個鼻孔、一個嘴巴、還有尿道和肛門。 母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質，桃梨蒜果，五谷精華，其母身中，生髒向下，熟髒向上，喻如地面，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業山，三號血山，此設喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成，胎兒食料。 九個月的時候，胎兒已經可以吸收食物了，並且能夠分別出食物的味道，比如桃梨五谷等，在母親的身中，胎兒的頭肩是向下的，腿腳是向上的，母腹像大地，胎兒就像山峰一樣挺出，這個山有三個名字，一個名字叫須彌山，一個叫業力山，一個叫血山，這個山一旦崩塌下來，也就是分娩了，就變成一個嬰孩。胎兒的營養是靠母親的血來供養的。 母懷胎時，第十月中，孩兒全體，一一完成，方乃降生，若是決為孝順之子，警拳合掌，安祥而出，不損傷母，母無所苦，倘兒決為，五逆之子，破損母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千萬攪，又仿佛似萬刃攢心，如斯重苦，出生此兒。 母親懷胎第十個月的時候，小孩的身體已經完備，到這個時候小孩就要出生了，如果是孝子的話，就會很順利的出生，對母親的身體不會產生傷害，母親也不會受苦，如果是仵逆的不孝之子，這個小孩出生就不會那麼順利，就會對母親的身體產生傷害。在過去醫學不發達的年代，婦女的分娩是非常危險的，以前婦女生產的時候基本上都在家裡，請個村裡有接生經驗的人來接生，現在的婦女生孩子基本上都到醫院裡，這樣減輕了危險，但也不是說一點危險也沒有，所以說是“如斯重苦，出生此兒”。 更分晰言，尚有十恩。 如果更進一步來分析，父母對兒女更有十種恩情。 第一懷胎守護恩 第二臨產受苦恩 第三生子忘憂恩 第四咽苦吐甘恩 第五回乾就濕恩 第六乳哺養育恩 第七洗濯不淨恩 第八遠行憶念恩 第九深加體恤恩 第十究竟憐愍恩 第一種是懷胎守護的恩，也就是母親懷著胎兒，百般照顧的恩。這個恩情特別是做過母親的人的感觸是最深的了。婦女從知道懷孕的一天開始，就會處處對自己的行為舉止有所顧忌，再不能像平常一樣蹦蹦跳跳了，也不能從事一些危險的工作，有的人辭去工作，生怕影響胎兒的正常成長。 第二是臨產受苦的恩，母親在懷胎十月滿後，分娩之時受極大苦痛的恩德; 第三生子忘憂恩，也就是說，雖然在懷孕和分娩的時候都要忍受極大的憂苦，但在分娩之後又忘記了當時的痛苦，因為看到了胎兒的平安，心理得到安慰。 第四是父母為子女能夠健康成長，寧願自己吃苦，而將好的東西給子女，只要自己的女子能吃的好，自己吃再多的苦也心甘情願的。 第五回干就濕恩，作為母親，愛自己的兒子是無微不至的，小孩子晚上尿床，弄濕了被子，做母親的總是把兒子移到干燥的地方，自己總是睡在潮濕的地方。 第六是母親用乳汁養育兒女的深恩; 第七是孩子幼小不能自理，母親不惜自己的纖纖玉手，寧髒自己而讓孩子干淨的深恩;第八是遠行憶念恩，隨著孩子的長大，或外出求學或外出謀生，做母親的總是日夜思 念著孩子的安危，流淚想念的深恩; 第九是深加體恤恩，母親對兒女的照顧總是無微不至的關懷，總是寧願自己受苦，倍加愛護自己兒女的深恩; 第十父母對兒女的關愛是最究竟綿長的，永無休止的，關愛無限的深恩! 下面針對這十種深恩，世尊逐條贊頌： 第一懷胎守護恩 頌曰 累劫因緣重 今來托母胎 月逾生五髒 七七六精開 體重如山岳 動止劫風災 羅衣都不掛 裝鏡惹塵埃 學佛的人都知道這樣的一句話：人身難得，佛法難聞，能得到人身不知道要經過多少劫的善根積累，才得以轉生人間，來這個世間做人，必須藉著母胎而降生，世間有這麼多人，你是投到那裡降生呢，這必須與父母有緣份，才得以托胎降生的。在母親的胎中經過五個月左右生成五髒六腑，六個月左右生成眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、舌頭、意識六根都開了。懷孕的婦女的行動是很不方便的，隨著胎兒的體重增加，做母親的會覺得自己的身體如山岳般的深重，有懷過孕的人都知道，行動都是很不方便的。大家都看見懷孕的婦女行動很緩慢顯得很笨拙的。隨著胎兒的長大，小家伙在胎中能活動了，在胎中亂踢亂動，做母親的可就受苦了，像地震般膽戰心驚的。很多還沒有懷孕的女人都愛打扮自己，但在懷孕以後，由於過分地為腹中胎兒著想，再加上身心的疲憊，都懶得打扮自己，很多女人都很在意自己的身段美，懷孕以後可就都放在一邊了，穿著寬松肥大的孕婦裝，全然不顧自己的美與不美。因為不愛自己的打扮，梳妝打扮的鏡台都沾滿了灰塵。 第二臨產受苦恩 頌曰 懷經十個月 難產將欲臨 朝朝如重病 日日似昏沉 難將惶怖述 悉淚滿胸襟 含悲告親族 惟懼死來侵 懷胎經過十個月以後，孩子將要降臨在這個世間，懷孕的婦女在這個時候，生理和心理上都要承受著很大的壓力。生理上每一天都像重病的人一樣，昏昏沉沉，四肢無力。心理上由於過去的時候醫學不發達，常有婦女在分娩的時候發生死亡的現象，所以有很多婦女對於分娩會有恐怖的心理，整天處於惶恐焦急之中，生怕在分娩的時候有什麼不測，危及孩子的安全降生，經常含悲愁苦，淚流滿面。 第三生子忘憂恩 頌曰 慈母生兒日 五髒總開張 身心俱悶絕 血流似屠羊 生已聞兒健 歡喜倍加常 喜定悲還至 痛苦徹心腸 十月懷胎期滿，分娩之時，由於用力的緣故，五髒六腑被撕裂開一樣，痛苦掙扎，經常會昏死過去，身心悶絕。為生孩子流出來的血像宰羊時一樣血如泉湧，如果站在產房的門口，你就會聽到婦女因生孩子而痛苦的呻吟聲。雖然在生孩子之時受盡苦楚，但生完之後，聽到孩子平安降臨人世，而且很健康，心中充滿著歡喜之情。但歡喜過後，身心的痛苦如潮水般湧來，這種痛苦可以說是痛徹心腸。 第四咽苦吐甘恩 頌曰 父母恩深重 顧憐沒失時 吐甘無稍息 咽苦不颦眉 愛重情難忍 恩深復倍悲 但令孩兒飽 慈母不辭饑 父母的恩情比海深比山高，關照和愛護幼小的孩子不分晝夜，為了孩子能夠吃飽吃好，健康地成長，吃再多的苦也心甘情願。 第五回乾就濕恩 頌曰 母願身投濕 將兒移就乾 兩乳充饑渴 羅袖掩風寒 恩憐恆廢枕 寵弄才能歡 但令孩兒穩 慈母不求安 小孩子經常會在夜晚之時尿床，以前沒有現在這麼好的尿布;小孩子一尿床就全都尿到床上了，做母親的總是把孩子移到干的地方，而自己總是睡在濕的地方。只要是孩子睡得好，自己受寒受冷都無怨言，母親得兩乳為孩兒解決饑渴給予溫飽;母親的雙袖為孩兒遮擋風寒，因為對孩子的憐愛，做母親的經常是吃沒吃好，睡沒睡好，想方設法地讓小孩子開心，只要孩子能吃睡安穩，做母親的也就心滿意足別無他求了。 第六哺乳養育恩 頌曰 慈母像大地 嚴父配於天 覆載恩同等 父母恩亦然 不憎無怒目 不嫌手足攣 誕腹親生子 終日惜兼憐 母親的恩德如同大地滋生萬物，父親的恩德如天，滋潤眾生，父母對兒女的愛都是一樣的，他們永遠不會對自己的兒女憎惡，更不會怒目以待，永遠也不會嫌棄自己的兒女，不管你是美丑，即使你是個殘疾的孩子，做父母的也不會厭惡，就因為你是父母所生，所以做父母的無時無刻不在關心著你! 第七洗濯不淨恩 頌曰 本是芙蓉質 精神健且豐 眉分新柳碧 臉色奪蓮紅 恩深摧玉貌 洗濯損盤龍 只為憐男女 慈母改顏容 母親原是芙蓉花般的美貌，精神健康且旺盛，彎彎的眉毛如柳葉般妩媚，紅潤的臉色超過蓮花的顏色，只因為愛自己的兒女而操勞過度，使如花似玉的美貌過早地衰老;纖纖的玉手因洗滌過多的不干淨的東西而變得粗糙，只因為憐愛自己的兒女，使容顏過早地衰老。 第八遠行憶念恩 頌曰 死別誠難忍 生離實亦傷 子出關山外 母憶在他鄉 日夜心相隨 流淚數千行 如猿泣愛子 寸寸斷肝腸 親人之間的死別讓人難於承受，但是親人間的離別也是非常感傷的。長大了的兒子要遠離他鄉謀生，做父母的日思夜想，特別是在過去，通訊不發達的年代，收到一封信得大半年的時間，親人外出數年無音訊，做父母的怎不日日倚門而望，以淚洗面，就像森林中的猿猴失去愛子一樣，肝腸寸斷。 第九深加體恤恩 頌曰 父母恩情重 恩深報實難 子苦願代受 兒勞母不安 聞道遠行去 憐兒夜臥寒 男女暫辛苦 長使母心酸 父母對子女的恩深情重，做兒女的實在是難於報答於萬一，父母看到子女在受苦受罪，都願意以身代受，兒女為生計勞累，做母親的心裡總是非常的不安。聽說兒女要遠行外出，心裡總是惦念著兒女在外面受寒受凍。如果知道兒女在外面辛苦奔波，做母親的就會夜不成眠，心酸不已。 第十究竟憐愍恩 頌曰 父母恩深重 恩憐無歇時 起坐心相逐 近遙意與隨 母年一百歲 常憂八十兒 欲知恩愛斷 命盡始分離 父母親對兒女的關愛是無時無刻的，起居和動靜，兒女在身邊或者去了遠方，父母總是牽掛著。即使是活到一百歲的母親，她都會時時擔憂八十歲的兒女，要說父母對子女的恩德慈愛什麼時候停止，只有母親的生命到了盡頭，也就是死了陰陽兩隔才沒辦法。 佛告阿難，我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙，不恩爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不順。 佛贊揚了父母的十大恩德以後，對阿難說：我看世間有些眾生，雖然父母生下了他，來此世間做人，但是心智非常愚癡，忘恩負義，對父母很不恭敬，從來沒有想到父母對自己有大恩德，頂撞父母，對父母一點仁慈的心都沒有，非常不孝順。 從現實社會來講，在我們的周圍不孝順的子女還真多，報紙電視上也經常報道這些讓人不愉快的事，有些人雖然生了好幾個子女，但到了年老體衰的時候，失去勞動能力的時候，做子女的本來應該盡贍養父母的義務的，但有些子女卻因為每月不多的贍養費，相互矛盾，有的甚至鬧到法庭上去解決，父子打官司，母女打官司，實在是有點讓人不能接受。有的人自己住很好的房子，自己的父母卻住在很破爛的房屋裡，甚至沒地方住，這些電視上報紙上都報道過的，報道過的那是很少一部分，現實的生活中可能會更多，在我們的周圍就有，有一個女居士，生了好幾個子女，女兒出嫁了，兩個兒子也成家立業娶妻生子了，按道理說，人到了這個時候，應該享享清福了，可是也不見得，這個女居士身體比較健康，平常的時候可以參加一些勞動，在廠裡打打工，一個月也能賺個三百五百的，平常又省吃儉用，有一點點積蓄，平時也就會照顧照顧兩個兒子，時間一長，兩個媳婦有話了，幫了大兒子，小兒子有意見，幫了小兒子，大兒子有意見，特別是兩個媳婦，讓她非常的難做，她無私的一片愛心換回來卻是兩個兒子的怨氣，這樣的情況，很多做父母的好像都會遇到，想想，現在這個社會的孝道，實在是有些個人痛心的。 阿娘懷子，十月之中，起坐不安，如擎重擔，飲食不下，如長病人;月滿生時，受諸痛苦。須臾產出。恐已無常。如殺豬羊。血流遍地。受如是苦。生得兒身，咽苦吐甘。抱持養育。洗濯不淨。不憚劬勞。忍寒忍熱。不辭辛苦。乾處兒臥。濕處母眠。三年之中。飲母白血。 這一段話是講做母親的從懷孕到分娩到逐漸成長，以及成長後的種種不孝的事，母親付出的辛苦。從懷上孩子以後，一個女人的生活就完全改變了，十個月之中隨著胎兒的長大，身體一天一天加重，坐不舒服，站不舒服，每天都像挑著重擔一樣，吃飯沒胃口，難以下咽，向常年累月在病的人一樣，這一點有懷過孩子的女人就更清楚了;十個月懷胎期滿，生孩子時也是很痛苦的，像殺豬宰羊似的流很多的血。經受了千辛萬苦，把孩子生下來了後，還要養育孩子長大，受苦受累，忍饑挨餓。嬰兒剛出生三年，在母親的懷抱中以母乳喂養，使母親的容顏從美麗漂亮到枯槁消瘦!現在的人，由於生活水平的提高，很多人比較注重容顏的保養，喂養嬰幼兒用的是奶粉比較多，以前的人孩子又多，營養如果跟不上，女人是很容易衰老的。 嬰孩童子，乃至成年，教導禮義，婚嫁營謀，備求資業，攜荷艱辛，勤苦百倍，不言恩惠。 這一句話講，人從嬰幼兒逐漸長大成人，在長大的過程中，必須學習世間禮儀等，男孩子到了一定的年齡必須婚娶，女孩要出嫁，這都是父母親所要關心的事，兒子結婚要選好人家，下聘禮，布置新房，辦酒宴等等都需要一大筆的錢，有錢的人還可以，沒錢的父母就要到處借錢的，窮人借錢不是那麼好借的。那是要求爹爹告奶奶的，有的借高利貸，有的人為了孩子的婚事，一輩子都在還錢。女孩子出嫁也不是件簡單的事，嫁出去的女兒也是讓父母擔心的，怕她嫁了個不好的人家，怕女兒的生活不如意，等等，還要辦嫁妝等，這些事情對父母來說，都是非常操心的事，但有些子女卻不懂的父母的這份恩情，有的甚至埋怨父母辦得不好，對父母不感恩的人還真多。 男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事。子若病除，母病方愈，如斯養育，願早成人。 小孩子如果有病，做父母的總是那麼的擔心和憂慮，孩子病了做父母的也病了，只有到了孩子的病好了以後母親的病才好起來，就這麼艱辛的養育兒女，但願兒女早日成人。這句話是很好理解的，很多年輕的父母由於沒有養育子女的經驗，小孩子有個頭疼腦熱的，總是會非常緊張的，如果孩子的病多日不好，做父母的吃飯無味，睡覺也不安寧，心裡很緊張，焦慮過度，自然就生病了，你看有些婦女，遇到孩子生病，原來健康美麗的容顏不要幾天的功夫，就憔悴不堪，那種憂心如焚的心情是可以想象得到的。我們福鼎這個地方很多人有這樣的習慣，為了希望孩子能夠健康成長，總是要給孩子拜個干爹，這個干爹不是某某人，而是拜山上的大石頭，也就是我們民間說的"石頭公"希望孩子的命像石頭的命，像石頭那樣堅硬，還有的去拜土地神的。對於這樣的做法有沒有用，是否會保證孩子能夠健康成長，在這裡暫且不論，我在這裡還是建議年輕的父母們，如果想讓孩子能健康成長，建議你們心存善念，親近三寶，不要殺生、還要放生、護生，這樣的效果可能會好些。 及其長成，反為不孝。尊親與言，不知順從，應對無禮，惡眼相視。 這句是講對父母的違背，孩子長大成人以後，本來應該會對父母孝順的，但是，事實上不是這樣的，許多孩子對於父母的話聽不進去，總是非常的逆反，頂撞無禮，這種孩子是很多的。特別現在獨生子女，從小嬌生慣養的，忤逆父母的人還真多。 欺凌伯叔。打罵兄弟。毀辱親情。無有禮義。 這一句是針對親情的關系，有些孩子仗著自己年輕氣盛會欺負叔伯，兄弟之間不和睦，一點也不考慮親情之間的情義。這在身邊也是常見的事，一個家族的人經常會因家族財產利益之間爭得不可開交，斷送親情的。 雖曾從學，不遵范訓。 雖然有讀過書上過學，但是對於書上聖人的訓導和社會做人道德的規范，都不去遵守。這種人也是很多的，有些人知道法律，但不是為了去遵守法律，研究是為了鑽法律的空子，以獲取更大的利益，但是常在河邊走，難免不濕鞋。所以有許多人就到監獄裡面去做發財夢去了。你看這幾年以來，有多少的高級知識分子和高官下馬，進了監獄，難道他們這些人不懂得法律嗎?像這種情況都是屬於不孝的行為。當然不遵范訓不一定都是干違法的事，這裡面有包含著日常生活中的一些道德規范。比如說父子之間的關系，上下級關系，長幼之間的關系，師生之間的關系等等，如果沒有一定的規范，君不君，臣不臣，父不父，子不子，這個社會就亂了倫理綱常，亂了以後整個社會會是什麼樣子，就會動亂啊。你看中國歷史就知道，很多朝代到了後期，法律秩序的不好，社會人心道德無有規范，就造成動蕩不安，接著是戰亂，就要改朝換代了，戰亂受苦的是老百姓。 父母教令，多不依從。 對於父母交代的事或者父母說的話都不聽從，不去做，很逆反的，這種孩子是很多的。特別是到了十六、七、八歲的時候，這個時候的逆反心理特強，如果教育不好，很容易走上歧途的。 兄弟共言，每相違戾。 兄弟雖然生活在一個屋檐之下，但是卻不和睦相處，說話的時候不是有商有量，而是互相責難，像冤家對頭一般。 出入來往，不啟尊堂。 有些孩子外出和回家，也不對父母說一聲，告個假。為什麼說出入都要向父母禀告呢?做父母的人對兒女關心的心理是一樣的，他們最關心的是兒女的安全，生怕出外會遇到什麼不好的事，所以很關心兒女的外出情況和所在位置，在做什麼事等。往往許多孩子到了一定的年齡，就不喜歡父母過問他的來去，父母過問了，就認為父母多管閒事，很煩，全然不懂父母的心情! 言行高傲，擅意為事。 言行舉止高傲無禮，不把長輩和他人放在眼裡，世間除了他以外就沒有別的人，做事也一樣，我行我素，意氣用事，不顧後果。很多年輕人做事往往是這樣的，所以年輕人做事失敗也就比較多。 父母訓罰，伯叔語非，童幼憐愍，尊人遮護;漸漸成長，狠戾不調，不伏虧違，反生嗔恨，棄諸親友，朋附惡人，習久成性，認非為是。 父母親看到兒子的一些不好的行為，會訓導和責罰，伯伯和叔叔等長輩看到自己的侄子不好的地方，也會偶爾說他的不是，但是作為長輩的出於對小孩子的憐愛的天性，認為他們年幼無知，往往不會很嚴格的去認真對待。但是小孩逐漸成長，就會養成不好的習慣，對於不好的習慣任性妄為，性情越來越暴戾狠毒，對於長輩的勸導，不但不知道改正，而且還產生仇恨的心理，最後離開親人出走，與社會上不好的人在一起，時間長了以後，惡習積累，日久成性，顛倒是非，喪失善良的本性，害人害己。 或被人誘，逃往他鄉，違背爹娘，離家別眷。 有的人被惡人唆使誘騙，違背爹娘的意願，擅自離家，流落他鄉。 或因經紀，或為政行;荏苒因循;便為婚娶;由斯留礙，久不還家。 有的人在外做生意或者做其它政事公務，時間很快就過去了，年歲老大，有的干脆在外娶妻生子，甚至老死也沒有回家。像這種情形是很多的，當然現在社會科學發達，通訊方便，沒回家可以打電話問好，過去的人如果外出，因交通不方便，音訊不通。我們現在通信在中國范圍內，一般的平信，最長的時間七天對方就可以收到，如果是快件，三天就可以了，打個電話，對方馬上就可聽到聲音，有手機以後，就更便捷了，不管到哪裡，只要有通訊設備的地方，就能收到家裡打來的電話，信息通了也就不像以前的人那麼思念。讀唐宋時代的詩詞，很大一部分是傷感的別離思念的，這也反映了，當時人們的無奈和交通工具等的不便。以前我們這個地方的人上北京，總得用三五個月才能到北京，來回得一年的時間，過去一個人能到達皇城，可是這個地方轟動的新聞，回來以後在人前說話都不一樣的。現在呢，上北京，就方便多了，今天中午發車，到明天早晨就到北京了，飛機更快的。一個人到北京一點也不稀奇，大家根本就不在意的。過去的人鄉土的觀念很強，一個人出去不能回家，總是覺得是件悲哀的事情。 或在他鄉，不能謹慎，被人謀害，橫事鉤牽，枉被刑責，牢獄枷鎖。 有些人流浪到了外地，人生地不熟的，自己做事又不小心，被人冤枉謀害，或者跟一些不好事情有牽連，橫禍飛來，而遭牢獄之災。 或遭病患，厄難萦纏，囚苦饑贏，無人看待，被人嫌賤。委棄街忂。因此命終。無人救治。膨脹爛壞。日暴風吹。白骨飄零。寄他鄉土。便與親族。歡會長乖。違背慈恩。 有的人得了重病纏身，貧病交加，身邊又沒人照顧，因為貧賤被人看不起，困苦異常，最後病入膏肓，棄屍街頭，風吹日曬雨淋、屍體腐爛，白骨無人認領，只得埋葬在異鄉。便與親族等人再無想見的日子，違背了父母的慈愛的恩情。 不知二老。永懷憂念。或因啼泣。眼暗目盲。或因悲哀。氣咽成病。或緣憶子。衰變死亡。作鬼抱魂。不曾割捨。 雖然自己一死百了，但對於思念兒子的父母而言，對於外出的兒女，永遠都會牽掛記念，日思夜想，有的因想念兒女而入夜哭泣，以至眼睛都哭瞎了，有的因為長時間見不到兒女，悲傷過度而得病，有的甚至因思念兒女過度，無心經營，家道中落，乃至思念過度而死去，即使已身為鬼魂，也依然念念不忘愛子。 經裡所說的這些在現實中都是有的，網上曾經報道過這樣的一個事情，說東北某個省份的一個女孩子在北京某個高校讀書，有一天這個女孩子忽然喝農藥自殺了，公安部門鑒定女孩子是自殺的，她父母怎麼也無法相信這個事實，二老辭去工作從東北老家干脆到北京搜尋證據，經過了十年的時間，還是沒有得到想要的結果，兒子又因為在來北京辦事的途中出車禍死了，本來蠻不錯的家庭，從此衰落下去。兩個人困守在北京的一個出租房裡。整日以淚洗面，想想那是怎樣的心情。 儒家講"父母在不遠游，游必有方"，從孝道的角度來講是很有道理的。因為在過去的農耕社會，交通不便，通訊落後，每一次的遠游都是意味著生離死別，兒女的外出總是讓父母擔驚受怕的，不能讓父母安心，也是屬於一種不孝。儒家的教育是把孝道擺在第一位，所以勸人父母如果還健在就不要長期到別的地方去，免得父母傷心和牽掛，如果實在迫不得已一定要外出的話，一定要告訴父母去哪裡，什麼時候回來，把家裡的事安排妥當，讓父母安心。 或復聞子。不崇學業。朋逐異端。無賴粗頑。好習無益。斗打竊盜。觸犯鄉闾。飲酒樗蒲。奸非過失。帶累兄弟。惱亂爹娘。晨去暮還。永乖扶侍。安床薦枕。並不知聞。參問起居。從此間斷。父母年邁。形貌衰贏。羞恥見人。忍受欺抑。 有些年輕人，不勤於學業，追逐一些異端學說，結交社會上的一些地痞流氓無賴，喜歡做一些對事業對人生對社會無益的事情，經常打架斗毆做一些雞鳴狗盜的事，酗酒賭博，欺壓村裡善良的人，久而久之成了村裡人人痛恨的村霸。使父母煩惱，連累兄弟姐妹，早晨出去盡作些不好的事情，到晚上很晚才回家，對於父母的情況從來不聞不問。父母隨著年齡的增長，身體健康狀況大不如前，再加上不屑子女的連累，羞於見人，忍受他人的白眼。 這一段講的這些不好的子女在現在這個社會上實在太多了，有一些小孩子，年紀輕輕的就不學好，對於學習一點不感興趣，心比天高，沒本事又想出人頭地，想一夜間暴富，於是有些社會上的不三不四的人，就投其所好，采取手段讓他們加入幫派，盡做一些不好的事情，時間長了在鄰居周圍人人討厭，你看社會上的一些吸毒的人員，那些不務正業和打架斗毆的人，哪個有良知的人不討厭。壞事做多了，出事了自然就連累到家裡的人，影響家族的聲譽，使很多人在討厭他的同時也討厭整個家族，對於他的父母兄弟姐妹個個都敬而遠之，一個家族如果聲譽差了，這個家族離破敗的日子就不遠了。首先受累的就是做父母的，出了這樣的不肖子，在內，自己的生活上無人照顧，在外人面前抬不起頭來。這樣的人恐怕在村村都有。 或有父孤母寡。獨守空堂。猶若客人。寄居他捨。寒凍饑渴。曾不如聞。晝夜常啼。自嗟自歎。應奉甘旨。供養尊親。若輩妄人。了無是事。每作羞慚。畏人怪笑。 有些家庭，因為各種原因，只有父親或者只有母親，做為鳏夫寡母的命運而言，本來已經夠讓人同情的，他們把自己的子女看做自己下半生的依靠，但是自己視為希望的子女卻對他(她)不聞不問，經常外出，讓做父母的一個人孤零零的呆在家裡，忍饑受餓，自悲自歎自己的命運不好，做為長輩，本來應該受到小輩的奉養，但是自己的兒女卻不當一回事，使得父母在人前抬不起頭來，怕別人恥笑。 或持財食。供養妻兒。忘厥疲勞。無避羞恥。妻妾約束。每事依從。尊長真诃。全無畏懼。 很多做子女的對於自己的妻子兒女，照顧非常殷勤，不知道辛苦疲勞，為了博取妻子的歡心，不避羞恥，對於妻小的交待和管束，言聽計從。但是對於父母的教誨，不聽不聞，全不當一回事。 或復是女。適配他人。未嫁之時。鹹皆孝順。婚嫁已訖。不孝遂增。父母微嗔。即生怨恨。夫婿打罵。忍受甘心。異姓他宗。情深眷重。自家骨肉。卻以為疏。 這裡講的是女孩子，有些女孩子還沒出嫁的時候，對父母還能夠體貼孝順，但是出嫁以後逐漸的與父母疏遠，父母如果有什麼責備的話，做女兒的不加以反思，反而說起父母的不是，對父母產生怨恨。對於丈夫的打罵能夠默默忍受，對於夫家的感情深厚，對於父母的骨肉親情卻日漸疏遠。 或隨夫婿。外群他鄉。離別爹娘。無心戀慕。斷絕消息。音信不通。遂使爹娘。懸腸掛肚。刻不能安。宛若倒懸。每思見面。如渴思漿。慈念後人。無有休息。 有的女兒出嫁後隨著丈夫到外地居住，離開了故鄉的父母，按道理身在異鄉，會想念父母的，但是有些女兒一點也不想念父母，因為不思念而不通音訊。使得做父母的牽腸掛肚，因思念自己的女兒一刻也不安寧，心如倒懸般難受。每想到與自己的親生骨肉難於見面，就像口渴的人想要喝到水一般的喝望，思念自己子女之情無有休止。 父母恩德，無量無邊，不孝之愆。卒難陳報. 父母對兒女的恩德之大是無量無邊的，是難於用文字和語言來陳述的，對父母不孝的罪過是非常之大的。即使是忏悔恐怕也難於洗脫干淨。 爾時大眾，聞佛所說，父母重恩，舉身投地，捶胸自撲，身毛孔中，悉皆流血，悶絕辟地，良久乃蘇，高聲唱言：“苦哉苦哉!痛哉痛哉!我等今者，深是罪人，從來未覺，冥若夜游，今悟知非，心膽俱碎，惟願世尊，哀愍救援，雲何報得，父母深恩?” 跟隨佛一起來的大眾聽佛講完父母對子女的恩德以後，如夢初醒，對於自己過去的無知而捶胸頓足，悶絕過去，過了很久才醒悟過來，齊聲說：“多痛苦啊!父母對子女的付出是多麼叫人悲傷哀痛啊!我們這些人都是罪人啊，但是以前都過著未知未覺而醉生夢死的生活，現在聽到佛這樣說，我們才醒悟過來，知道過去的無知，對父母不孝至極，想起來真是心膽俱碎，痛苦異常，希望世尊可憐我們的無知，說出如何才能報答父母的深恩的辦法。給我們報答的機會。” 爾時如來，即以八神，深重梵音，告諸大眾：“汝等當知，我今為汝，分別解說： 佛聽到大眾這麼說，就用八種的妙法告訴大眾：“好，你們好好聽，我為你們一條一條來分別解說： 假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報，父母深恩;(一喻) 第一個比喻，假使有一個人，左邊的肩上擔著父親，右邊的肩上擔著母親，這個擔子將肩頭上的皮磨破到骨頭，骨頭磨破了見到了骨髓，就這樣繞著須彌山不斷地走，時間經過百千萬劫，肩頭磨破以後，血不斷的流，流到大地的血滿到腳踝上，也不能報答父母的深恩。須彌山是非常大的，可以說是我們沒辦法測度的。一劫的時間是16798000年，百千萬劫的時間，那是非常長久的時間。 假使有人，遭饑馑劫，為於爹娘，盡其己身，脔割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報，父母深恩;(二喻) 第二個比喻：假如有人，生在饑荒的年代，為了不使父母挨饑受餓，寧願犧牲自己的身體，將肌肉剁成肉屑，供父母充饑，經百千萬劫的時間，還是不能報答父母的恩情。 假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛，獻於如來，經百千劫，猶不能報，父母深恩;(三喻) 第三個比喻：假使有個人，為了父母，用鋒利的刀挖出自己的眼睛，供養如來，雖然供養如來的功德是非常大的，但是這麼大的功德，即使是供養經過百千萬劫的時間，還是難於報答父母的深恩。 假使有人，為於爹娘，亦以利刀割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報，父母深恩;(四喻) 第四個比喻，如果有人為了父母，用刀挖出自己的心而血流遍地，但是不怕這樣的痛苦，就這樣經過百千萬劫的時間，還是報答不了父母的深恩。 假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報，父母深恩。(五喻) 第五個比喻，如果有人為了父母，有百千枝刀戟，刺殺自己的身體，從左右的身體出入，受這樣的痛苦，經百千萬劫的時間，也難於報答父母的恩情。 假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報，父母深恩。(六喻) 第六個比喻：假使有人為了報答父母深恩，敲打骨頭取出骨髓，這樣即使經過百千萬劫，還是不能報答父母的深恩; 假使有人，為於爹娘，呑熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報，父母深恩。(七喻) 假使有人，為了報答父母恩情，代替父母呑熱鐵丸，全身被燙傷焦爛，這樣經過百千萬劫，也還是不能報答父母的恩情。 爾時大眾，聞佛所說，父母恩德，垂淚悲泣，痛割於心，谛思無計，同發聲言，深生慚愧，共白佛言，“世尊，我等今者，深是罪人，雲何報得，父母深恩。” 大家聽了佛講的七個比喻都不能報答父母的深恩，知道自己沒有盡兒女的孝心，心生慚愧，想起做兒女的不是，個個都流淚哭泣，就對世尊說：“世尊啊，我們知道自己是罪惡深重之人，希望您能告訴我們報答父母深恩的方法。” 談起盡兒女的孝心，一般的人認為，父母年紀大了，如果能夠讓他們不要干活，給他們一碗飯吃，過著清閒的日子，也就覺得已經算是盡兒女孝道了，其實這是遠遠不夠的。 當然能夠讓父母在年老體衰的時候，過得清閒的日子的兒女已經算是很不錯了。有的人到老了，兒女各自成家立業，每個人都為自己的事業去忙，也就顧不上在家的父母了。事業順利的人，還可以拿點錢贍養父母;事業不順利的人，說不定還連累年老體衰的父母。比如說要做世間的事業，必須要有一定的資金，一般的人都會向親威朋友借貸，有時也會叫父母出面的，事業順利了，錢賺多了，這些借貸的錢可以還得掉，事業做得不順利，這些債務就是負擔了，做父母的自然也會受連累的。比較孝順的人，會覺得有些對不起父母，如果是不孝順的，還認為父母為他們所做的一切都是應該的。 我們經常聽到有些兒子與父母發生了糾紛，有些做兒子的會埋怨父母為什麼把他生下來。意思是說：你們既然生下了我，你們為我做什麼都是應該的。而不是感激父母親給了他的身體來此世間做人，並經過千辛萬苦培養他成人。大家都知道，現在做父母的真不容易，從幼兒園到大學畢業，要花了父母多少的金錢和心思啊，前幾年大學畢業了，找工作不愁，現在許多人好不容易培養孩子大學畢業，就業又是個問題，好多人找不到工作的。仍然得靠父母。現在城市出現“啃老族”現象，也就是年輕人專門靠父母養著，做父母的很無奈呀!如果以古代儒家的孝的標准來衡量現代人的對父母的孝，恐怕沒幾個人能夠夠格的。再看到佛講的報父母恩的幾個比喻，有幾個人能做得到啊?那麼是不是就沒有其它方法報答父母的深恩呢?佛在下面講得很清楚，不會很難的，也不要叫你割肉挖眼睛的，請看經文： 佛告弟子，欲得報恩，為於父母，書寫此經，為於父母，讀誦此經，為於父母，忏悔罪愆，為於父母，供養三寶，為於父母，受持齋戒，為於父母，布施修福，若能如是，則得名為孝順之子，不作此行，是地獄人。 佛見大家有慚愧之意，都想報答父母，就對眾弟子說：“想要報答父母的深恩，可以做六件事，哪六件事呢? 第一、書寫這部《佛說父母恩重難報經》;書寫經典對於一般讀過書的人來說不是一件很難的事，問題是你是否真的發心報父母的深恩，以前的人都是靠手寫的，讀書的人也比較少，經書相對比較缺乏，現在印刷業很發達，只要真心發心出錢助印經書也是有很大的功德的。 第二、讀誦這部《佛說父母恩重難報經》;誦經的功德也是非常大的，只要會認字的人，都可以誦經，不識字的人如果真正發心要報父母的深恩，也是可以學得會的。我看到有些不識字的老居士，其它書看不懂，但能誦經書。你說奇怪嗎?其實不奇怪，這是心念的力量還有佛菩薩的加持力的作用。佛經裡面說“會心一處，無事不辦”，也就是這個道理。只要我們用心去做一件事，都是可以做得好的。 第三、忏悔一切罪過;是人可能都有過失的時候，有些人做錯了事還死不認錯，這種人實在是太多了，大家都覺得我做得對，別人就是錯，這樣就有矛盾，就有對立，個人與個人之間有矛盾有對立就可能發生戰爭了。學佛的人忏悔要從內心去忏悔，忏過了而不再犯，能真正做到是有些難，但必須有這樣的願望。社會上的很多人做錯事，根本就沒意識到自己的錯誤，更何況談忏悔二字。佛教是很重視忏悔的，佛教裡有許多忏文，如《梁皇寶忏》、《慈悲三昧水忏》等，我們不單單要忏悔今生所做下的罪業，對無始以來的罪業都要進行忏悔。拜忏可以消除業障，淨化我們的心靈，從而使我們在今後的生活中不再做或者少做錯事。 第四、虔誠供養三寶;供養佛、法、僧的功德是很大的，如果把供養三寶的功德回向給父母，已故的可超生到更好的生存環境中去，健在的可增加福報。 第五、守持齋戒;能守持齋戒，就能去掉貪嗔癡，不會再干惡業，善業增長了，福報就增加了。作為孩子的為報父母的深恩，應將守持齋戒的功德回向父母。 第六、多布施種福。布施能去執著，給他人帶去好處，也給自己增加福報。當然布施有很多方式，總的來說有三種布施：財布施、無畏施、法布施。 如果這幾件事能夠做得到，就可以稱得上是孝子，否則的話，就是地獄中人。 這六種報答父母深恩的方法看起來實在是簡單不過了。但沒有佛說出來，有幾個人能懂啊?佛教給我們報答父母深恩的方法，沒有接觸佛教的人根本就不知道，接觸過佛教的人，有幾個人接觸過這部經呢?看了這部經的人，真正去做的有幾個人呢? 佛告阿難，不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻，無間地獄，此大地獄，縱廣八萬由旬，四面鐵城，周圍羅網，其地亦鐵，盛火洞然，猛烈火燒，雷奔電爍，烊銅鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恆吐煙火，焚燒煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，難堪難忍，鉤竿槍槊，鐵锵鐵串，鐵錘鐵戟，鐵樹刀輪，如雨如雲，空中而下，或斬或刺，苦罰罪人，歷劫受殃，無時暫歇，又令更入，余諸地獄，頭戴火盆，鐵車碾身，縱橫駛過，腸肚分裂，骨肉焦爛，一日之中，千生萬死，受如是苦，皆因前身，五逆不孝，故獲斯罪。 佛又對阿難說：不孝順父母的人，死後的果報是會墮到阿鼻無間地獄，這個大地獄，縱橫八萬由旬，四面都是鐵城，周圍設有羅網，地面也是鐵，到處都燃燒著烈火，電閃雷鳴的，溫度非常的高，到處都有滾熱而流動的銅汁鐵汁，澆灌著罪人，空中飛動著鐵槍鐵樹，鐵錘，刀輪等，像雨一樣自空中而下，隨時斬刺罪人，一日之中，這些罪人，死了又生，生了又死，千生萬死，痛苦異常。受這樣的苦，都是因為在生之時，不孝父母的所致。 地獄中的情況和受苦的情形，在《地藏經》裡講的非常清楚，建議大家，好好誦讀。 爾時大眾，聞佛所說，父母恩德，垂淚悲泣，告於如來，我等今日，雲何報得，父母深恩。 這時大家聽完佛這樣說，都很慚愧，悲傷流淚，對如來說：“我們應該怎樣報答父母的恩情呢?” 佛告弟子，欲得報恩，為於父母，造此經典，是真報得，父母恩也，能造一卷，得見一佛，能造十卷，得見十佛，能造百卷，得見百佛，能造千卷，得見千佛，能造萬卷，得見萬佛，是等善人，造經力故，是諸佛等，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦。 佛陀回答說：“要想報答父母的深恩，最好的辦法莫過於編印這本經書，使這本經書在社會上流通，讓更多的人懂得報答父母的恩情。能夠捐印一冊即可得見一佛，捐印百卷即得見百佛，捐印千卷即得見千佛，能捐印萬卷，即得見萬佛。這些捐印經書的善人，因為印經書的功德，常蒙諸佛等慈悲加護。其生身父母因為他的捐印經書的功德，蒙佛力加持得以上生天上，不致於墮落地獄中受苦。” 爾時阿難，及諸大眾，阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等、天龍夜叉、乾闼婆，及諸小王、轉輪聖王、是諸大眾。聞佛所言。身毛皆豎，悲泣哽咽，不能自裁，各發願言我等從今，盡未來際，寧碎此身，猶如微塵，經百千劫，誓不違於如來聖教，寧以鐵鉤拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百千劫，誓不違於如來聖教，寧以百千刀輪於自身中，自由出入，誓不違於如來聖教，寧以鐵網周匝纏身，經百千劫，誓不違於如來聖教，寧以坐碓，斬碎其身，百千萬段，皮肉筋骨，悉皆零落，經百千劫，終不違於如來聖教。 這一段是講阿難尊者及許多參加法會的大眾，包括天龍八部，轉輪聖王等，聽了佛的教 化，悲泣不已，愧恨難當，不能自持，大家一同發願說：從現在起到盡未來之際，我們寧願被粉身碎骨，變成塵埃，經過百千萬劫，也不違背佛陀的教誨;我們寧願被鐵鉤拔出舌頭長達一由旬，鐵犁在上面犁過，流出的鮮血匯成的河流，經過百千萬劫，我們也決不違背佛的教誨;我們寧願被百千個刀輪割裂身體，也不違背佛的教誨;我們寧願被鐵網纏身，經百千萬劫，忍受再大的痛苦，也決不違背佛的教誨;我們寧願被碎屍百千萬段，筋骨皮肉都成了碎片，這樣經過百千萬劫的痛苦，也堅決不違背如來的教誨。 爾時阿難，從於坐中，安祥而起，白佛言，世尊，此經當何名之，雲何奉持。 大家共同發完願以後，阿難尊者，從大眾中站了起來，問佛：“世尊啊!您講的這部經，叫什麼名字呢?讓以後的人好遵守奉持。” 佛告阿難，此經名為父母恩重難報經，以是名字，汝當奉持，爾時大眾，天人阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退。 佛對阿難說：“這部經的名字叫《父母恩重難報經》，大家好好地奉持吧。” 大家聽完了佛的開示後，都很歡喜，決心好好地奉持佛的教誨。然後向佛行禮告別而去。
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