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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
悟道法師：五戒相經箋要 第十三講
片頭字幕：[言持戒，且先守佛兩句略戒，曰：諸惡莫作，眾善奉行。此兩句包羅一切戒法，了無有遺。此系如來戒經中語，文昌帝君引而用之《陰骘文》。此兩句，泛泛然視之，似無奇特，若在舉心動念處檢點，能全守無犯，其人已深入聖賢之域矣。凡起心動念，不許萌一念之不善，則諸戒均可圓持。律，不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中鋼骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律、教、禅、淨一道齊行矣。] 佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛! 我們這集接著請大家看經文，我先將上一集講的這段經文念一遍，接到這集要講的經文。 [復有作無煙火坑殺他、核殺、弶殺、作阱殺、撥殺、毗陀羅殺、墮胎殺、按腹殺，推著水中、火中、推著坑中殺，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根(身根、命根)，於中起方便殺。] 我們上一集講到這段，這段是《五戒相經》正宗分，殺戒第三大類，這一類裡面也有好幾種殺生的方法。核殺、弶殺、阱殺，下面經文有再給我們進一步說明，蕅益祖師在《箋要》裡面給我們大略的舉出來，核殺、弶殺、阱殺以及撥殺，都是殺人、殺生的工具。廣化老法師的注解，也簡單的給我們說明了，這幾種殺人，殺生的方法，有的現在已經失傳了。現代殺人的工具更進步，種類更多，更厲害。所以現代這些槍炮、手榴彈，種種殺傷力很強大的武器，已經代替古代這幾種殺人的工具，這是在此地簡單給我們作一個解釋，我們只要了解，這些都是殺生用的工具就可以。經文有解釋的地方，我們就按照經文來學習，經文沒有解釋的地方，我們有資料也會提供給大家。 下面我們接著就來看經文，給我們解釋這一類殺人、殺生的方法，第一個是無煙火坑殺。請大家看經文，我先將這段經文念一遍。 [無煙火坑殺者，若優婆塞知是人從此道來，於中先作無煙火坑，以沙土覆上，若口說：[以是人從此道來故，我作此坑。]若是人因是死者，是犯不可悔罪;若不即死，後因是死，犯不可悔罪;若不即死，後不因死，是中罪可悔。] 我們先看這一段，這段經文比較長一點，我們先念到這段，先簡單的消文釋義。這段一開始就是給我們說明，什麼叫做無煙火坑殺，就是用無煙火坑方式去殺人。[若優婆塞知是人從此道來]，經文很明顯，[若優婆塞]就是已經受五戒的男眾。我們講，他學佛，不但皈依了，也受了五戒，男的叫優婆塞，女眾就叫優婆夷。這說明已經受五戒的優婆塞，[知是人從此道來]，[知是人]知道是這個人從這條道路走過來，會經過這條道路。 [於中先作無煙火坑，以沙土覆上]，就在這條道路的當中，事先去挖一個坑，這個坑沒有煙火，[無煙火]。無煙火也有兩種說法，只是把路挖一個坑，如果你在坑裡面沒有燒木柴、炭火這類的，它就不會有煙，也不會起火，純粹是一個坑。另外一種說法就是有火，但是沒有煙，等於是一個火坑，但是不冒煙。比如說我們過去常常燒木炭，木炭開始燒的時候會有煙，但是它燒到正透的時候，燒過了，非常熱，這個時候沒有煙。或者用其它的東西，也是很熱的，有火的金屬品，或者其他的東西，像鐵砂炒熱熱的，很燙的，有火但是不會冒煙，坑上面再用沙土蓋著。人經過那個地方，他就不知道那邊有一個坑，人走到那邊，以為那是一條路，一踩就掉下去了，坑裡面有火，掉下去就活活被燙死，這是無煙火坑，沒有冒煙的火坑。 [優婆塞若口說]，[若口說]就是他講出來，[以是人從此道來故，我作此坑]，他自己很明顯的說出來，某某人要從這條道路上走過來，就是因為他要從這條道路走過來，所以我故意作一個無煙火坑。作無煙火坑，就是要害死那個人，讓他掉下去被燒死。這是[無煙火坑殺]，用無煙的火坑去殺人。這是舉出一個例子，當然，你挖一個坑，可以用不會冒煙的火，讓人掉下去就被燒死、燙死，當然也可以用其他的、足以傷人命的器具。比如說下面放了很多尖尖的東西，人一掉下去穿腸破肚，掉在坑裡面也死了。這是舉出一個例子。我們根據這個例子以此類推，凡是屬於這類的，都是屬於這種殺人的方法。 [若是人因是死者，是犯不可悔罪]，[是人]就是那個人，這個優婆塞挖無煙火坑，他要害的那個人，因為是這樣的原因，真的是被他害死了，優婆塞就犯不可悔罪。受了五戒犯不可悔罪，喪失掉優婆塞的資格。這是他要害的人，要殺的人，事實已經被他害死了，就是不可悔。[若不即死，後因是死，犯不可悔罪]，如果不是當場死，掉到無煙火坑沒有被當場燒死,受了重傷，送到醫院途中才死的，或者過了幾天以後才死，或者過了一段時間，也是因為這個原因死的，這叫[後因是死]。[後]，時間就不一定，有的長，有的短。時間不管長短，他死亡的原因，是因為掉到無煙火坑這個原因而死的，不管時間多長，或者過了一年兩年才死，他是國為這個原因死的，只要這個人一斷氣、一死，這個優婆塞，戒體就被破掉，就犯了不可悔罪。下面講[若不即死，後不因死，是中罪可悔]。如果不是當場就死了，他掉到無煙火坑，沒有被當場燒死，後來也死了，但是不是因為掉到無煙火坑而死的，還是有罪，這個罪是中罪可悔。中等的罪過，可以忏悔的，也就是說他戒體沒破，可以忏悔。戒體一破就不可以接受忏悔，作法忏就忏不掉。以上這段經文就是講，優婆塞用無煙火坑去殺人，自己作無煙火坑去殺人。我們接著再看下面的經文。 [為人作無煙火坑，人死者不可悔;非人死者，是中罪可悔;畜生死者，下罪可悔。] 到這裡是一段。上面這段經文作無煙火坑，是為他己作的，他自己要去殺人用的。這段經文不是他自己要用，是[為人作無煙火坑]，是替別人作的、幫別人作的，所以叫[為人]，為別人作的。為別人作無煙火坑，犯不犯戒呢?還是犯戒。下面講[人死者，不可悔]，他為別人作無煙火坑，別人也要去害人，真的把人給害死，也是犯不可悔罪，優婆塞還是破了戒，不可悔。 [非人死者，是中罪可悔]，非人，就是諸天修羅、鬼神等，這是中罪可悔。這條我們就比較不那麼明顯。非人就不是人，這個眾生不屬於人道的，雖然我們在人道，我們在人間作無煙火坑，也會把他們坑死嗎?如果照經文來講，還是會害到非人。害到非人具體的情況，可能我們就不太明暸。比如說鬼神，我們一般人肉眼也見不到，作坑在那裡，鬼神掉下去，他有沒有被燒死，我們也看不到。但是經文很明顯的給我們講，如果非人死，是中罪可悔，可見得設這個坑也害到非人，會傷害到諸天、修羅、鬼神，這類的神眾，眾生。這樁事情，我們現在做系念法會，非人常常通過附體的方式，來表達他的情況。現在在國內國外，實在講比以前更多，以前還偶爾聽到，現在是常常聽到，因此現在對於非人的情況，透過這些附體，我們大概也能了解一些。因此看到經文講的，可以幫助我們排除疑惑，只是現在我們肉眼還見不到，但是實際上，這些事情都是存在的。因此我們在陽上做這些害人的東西，不但害到人，也會害到非人。這就是說明，不能有害人殺人的念頭，不能有這種行為，下面蕅益祖師也有箋，簡單給我們解釋。 [從人邊得方便罪，不從非人邊得殺罪也，以於非人無殺心故。] 《箋》的解釋，就是為人作無煙火坑，目的是要害死人，他不是要去害死非人，他的對象是人，並不是諸天、修羅、鬼神，不是非人。因為他的目的是要殺人，但是卻殺到非人，所以他結罪，還是從人這邊結方便罪，不是從非人那邊結殺罪，為什麼?因為他對非人沒有殺害的心，他的目的不是要殺非人，這也等於是誤殺。所以他還是從人這邊來結罪，這就是以他的動機來講。下面經文講[畜生死者，下罪可悔]。為別人作無煙火坑害死人，這是不可悔罪。如果害死非人，是中罪可悔。如果害死畜生，比如說他作無煙火坑，是要害死人，但是沒有害到人，卻害到畜生，一支貓、一支狗從那邊冒著，掉下去，貓跟狗被燒死還是有罪，這是下罪可悔。 《箋要》給我們注明[下字恐誤]，因為經文是寫[下罪可悔]，但是蕅益祖師在下面給我們作個注解，他說這個[下]字，可能以前寫字寫錯了，因為我們知道，古代印刷術不發達，經文都是用手抄的，抄漏掉、字抄錯了，這是常有的事情。因此，一本書、一本經，寫出來之後，後續的校對工作非常重要。像現在電腦打字，也常常會打錯字，或者遺漏掉，這很平常的。所以有一些重新排版打字的經書，有時候校對7遍還有錯字，錯一個字，兩個字，也很難避免。蕅益祖師在此地給我們講： [准一切律部，亦是中罪，亦從人邊得方便罪，不從畜生邊得殺罪也以於畜生無殺心故。] 這個地方，淨空老教授在講席當中也是常常給我們提到，我們看經書，特別是古代的經書，發現有很明顯的錯字，也不能很隨便去把那個字改了，這個態度非常非常重要，為什麼呢?縱然改的那個字的確是一個錯字，但是古書留下來就是這樣。那麼古書，古籍發現明顯的錯字，為什麼不能隨便更動?主要是要保留原始資料。所以原本不能更動，原始資料要保存。保存有兩種意義，一種是，可能我們看到這個字不對，自己也沒有百分之百的把握，這也說不定，這是一方面的。另外一方面，就是給後人一個謹慎的態度，對古書原著要尊重，不能隨便去更改。如果這個例子一開，如果程度好的高僧大德，當然他改的是不會有問題，是正確的。但是這個風氣一開，以後沒有這個程度的人，或者根本看不懂佛經的人，他以他自己的意思，他自己認為[那個字錯了，這個不通]，實際上是他自己不通，他也改了，改到最後經本就面目全非，就不能看了。因此祖師給我們做一個示范，他在旁邊或者在下面，作個注解。所以你看蕅益祖師就很謹慎，他說這個字可能是錯誤的，是抄錯的，但是他沒給它改。這就是教我們，如果你發現有問題的，你注在旁邊，這個字原來應該是那個字，才合乎經義，錯字還是沒有更動，這就是尊重原文。 祖師說[准一切律部]，[准一切律部]就是依標准，根擾相關的經論來看，講戒律這些相關的經論，都有講到這條。你要害人，卻害生畜生，也是中罪，不是下罪。為什麼?下面祖師給我們提出來，[亦從人邊得方便罪，不從畜生邊得殺罪]，因作他作無煙火坑，目的是要殺人，不是說殺畜生。要害人，人沒有害死，卻害到畜生死，所以他還是從人這邊去結罪。如果從畜生這邊結罪，這裡寫的下罪可悔，就合乎戒律典藉的標准。但是此地他是要害人，所以祖師從旁邊給我們注解，[為人作無煙火坑]。我們再接著看下面。 [為非人作坑，非人死者，是中罪可悔;人死是下罪可悔;畜生死者犯下可悔罪。] 這段經文很明顯，他作無煙火坑是為非人作的，[為非人]，就是他要害死非人，非人，括弧中《箋要》有講到。 [非人，謂諸天修羅鬼神，載道義弱，故殺之者戒體未失，猶可悔除也。] 這講鬼神。殺死非人是中罪可悔，因為他不屬於人道，載道義弱。要傷害非人，諸天鬼神跟人道是不同的法界，性質上也有所不同。現在是人道作無煙火坑，要去害死非人，害死鬼神。這些鬼神真被害死、被殺死，[戒體未失]，因為他不屬於人道，因此戒體沒有喪失掉。但一樣是有罪，是中罪可悔，可以接受忏悔，接受改過。下面講[人死，是下罪可悔]，作無煙火坑，他目的是要害鬼神，害非人。講到這裡，恐怕諸位同學對這段經文，可以不太能夠理解，怎麼去害非人?我們人道、人法界，人跟人結怨，有冤仇會去互相報復;非人他跟我們不同法界，有什麼理由去害他?在一般人來講就不太能理解。但是根據我小時候，常常聽父親講那些學符咒的，我小時候常常聽父親講這些。以前他們那一輩的人，有很多人去學符咒。我曾經聽說過，這些學符的人，他們設了油鍋，或者燒炭火，要炸小鬼，要燒小鬼，我小時候曾經聽過大人說這些事情。這些方面，在我們中國民間，民俗、特別在神壇這方面很多。現在在大陸上，神壇可能很少見;在香港，在台灣，神壇還蠻多，非常多，所以我們也常常看到這些神壇的人在作法，常常跟鬼神在斗法。在台灣地區，因為傳統的文化一直保留下來，所以有一些廟，專門在做這些事情。如果我們去接觸這方面，可能對這段經文比較能夠理解。這是要去害非人，作無煙火坑，但是非人沒有害死，卻害死人，是人死了，這是下罪可悔。下面講，要害非人，害死畜生也是下罪可悔。為什麼害死人跟畜生，都是下罪可悔?《箋要》給我們講： [亦皆從非人邊得方便罪，不從人及畜生得殺罪，以於人及畜生本無殺心故。] 這條結罪，是從非人那邊得方便罪，因為他目的是要害非人，不是要害人，或者害畜生。但是結果是非人沒害死，害死人跟害死畜生，比如說他作一個無煙火坑，是要坑死非人，非人沒有被坑死，人被坑死，畜生被坑死了。這還是有罪，罪比較輕，還不是中罪，是下罪。他結罪是從非人這邊去結方便罪，不從人跟畜生結殺罪，因為他對人跟畜生無殺心，他並不是要去害死人，或害死畜生。我們再看下面。 [若為畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔;] [若為畜生作坑]，很明顯要害死畜生，一般講，設陷阱捕抓動物。[畜生死者，是下罪可悔]。畜生為什麼是下罪可悔?在《箋要》講： [畜生，較諸天鬼神更劣，故殺之者，罪又稍輕。] 我們前面看到殺非人，非人死，是中罪可悔。要殺畜生，畜生死，是下罪可悔。因為畜生比諸天鬼神，更下一層，所以殺了它，結罪比非人要輕。 [若人墮死，若非人墮死，皆犯下罪可悔。] 為畜生作無煙火坑，如果人掉下去死了，或者非人掉下去死了，都是犯下罪可悔。《箋》裡面給我們講，[還從畜生邊得方便罪也]，是從畜生這邊得到方便罪，不是從人跟非人。因為他目的是要殺畜生，但是沒有害到畜生，害到人，害到非人，這也都是下罪可悔。我們接著再看下面。 [若優婆塞不定為一事作坑，諸有來者皆令墮死，人死者，犯不可悔;非人死者，中罪可悔;畜生死者，下罪可悔。都無死者，犯三方便可悔罪。是名無煙火坑殺也。] 這段經文給我們講不一定的。若優婆塞不一定為哪樁事情作無煙火坑，也就是說，他的對象不一定是哪一種對象。他作火坑的目的，凡是來的，希望他們統統掉下去燒死，這就是[諸有來者皆令墮死]。凡是人來就讓人死，鬼來就讓鬼死，畜生來就讓畜生死，他不一定是針對哪個對象，凡是來這個火坑的，都要讓他墮下，如果鬼神掉下去燒死，這是中罪可悔。[畜生死者]，畜生掉下去被燒死，這是下罪可悔。[都無死者，犯三方便可悔罪]，都沒有死，但是還是有罪，犯了三方便可悔罪，[是名無煙火坑殺也]。我剛才畫了一個表解，我們下一集，再把字打大一點。這個表解就是把這段經文，他的動機，結果，是殺人、殺非人、殺畜生、或者不一定，這四方面列出來，我們看了表解，這段經文結罪就非常情楚。我們經文到這裡，消文釋義簡單的講到此地。下面是講到蕅益祖師的《箋要》，我們把《箋》這段解釋念一遍。 [此廣釋無煙火坑殺他，以例核殺、弶殺、作阱殺、撥殺，無不爾也。] 《箋》給我們解釋的，這段經文是解釋無煙火坑殺。下面的經文接著就講毗陀羅殺，當中就省略了核殺、弶殺、作阱殺、撥殺，經文沒有再解釋這四種。祖師在此地給我們講，[此廣釋無煙火坑殺]，[此]就是我們今天學習的這段經文，比較廣泛的給我們解釋，無煙火坑殺他有這幾種結罪，得罪就是這幾種，比較詳細給我們說明解釋。[以例核殺、弶殺、作阱殺、撥殺，無不爾也]，[例]就是以此作一個例子，我們講以此類推，以無煙火坑殺這個例子，含蓋了[核殺、弶殺、作阱殺、撥殺]，[無不爾也]，都是一樣，比照這個例子，當中就省略了，舉出這個代表，當中就沒有一個一個再詳細說明。這也就是像孔老夫子講的：舉一反三，以此類推，以這個作代表，下面是一個問答。 [問：一切有命不得故殺，殺者非佛弟子。何故今殺天龍鬼神僅結中罪，殺畜生僅結下罪，猶不失戒，不至墮落耶?] 有這麼一個問題，這是指我們學佛的弟子，[一切有命不得故殺]，凡是有生命的，乃至再小的動物，蚊蟲螞蟻都不可以故意殺害。如果故意去殺害，[非佛弟子]，就不是佛弟子。[何故今殺天龍鬼神僅結中罪，殺畜生僅結下罪，猶不失戒]，不至於墮落呢?[何故]就是什麼緣故。經文裡面講，殺死了天龍鬼神，只是結中罪，可以忏悔。殺畜生只是結下罪，也可以忏悔，而且戒體還不會喪失掉，不至於墮落呢?提出這麼一個問題。下面是祖師的答復。 [答：凡論失戒，須破根本四重，所謂殺人、盜五錢、邪YIN、大妄語，此四重中，隨犯一種，決非作法之所能忏。至如殺非人、畜生等，性罪雖重，而於違無作罪猶為稍輕。今雲：中罪可悔、下罪可悔，乃是悔除違無作罪，免墮三途，非謂並除性罪也] 他的答復到這裡是一段，就是回答前面這個問題。[凡論失戒]，凡是討論到喪失戒體，必須[破根本四重]，根本四重就是所謂殺人等。講殺生，凡是有生命的動物，都不可以故意去殺害，這個范圍就廣了。 五戒殺生裡面，四重主要指殺人，是犯了重戒，破了四重戒;偷盜，偷了五錢，達到五錢的價值就破了重戒;邪YIN;還有大妄語。大妄語就是自己沒有證果，說自己證果了，這是屬於大妄語，這就是四重。這四重罪當中[隨犯一種]，只要犯其中的一種，決定不是作法忏所能夠忏除的，所以講不可悔。不可悔就是不接受忏悔，作法忏不能忏悔。 [至如殺非人畜生等，性罪雖重，而於過無作罪猶為稍輕]。殺非人以及殺畜生，就性罪來講雖然很重，但是對於違無作罪[猶為稍輕]，無作罪就是我們現在講破戒罪。性罪跟破戒罪，這裡經文是指破戒罪，不是講性罪，我們要給它分明，辯別清楚。[今去中罪可悔、下罪可悔，乃是悔除無作罪，免墮三途]，無作罪就是無作戒體，是屬於破戒罪這方面的，可以避免墮落三途。[非謂並除性罪也]，並不是說性罪就沒有了，不是這個意思。這段的答復還沒有講完，這段問答，我們下一次繼續再來學習。 今天時間到了，我們就跟大家學習到此地。 謝謝大家收看，祝大家法喜充滿，阿彌陀佛!
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