布施還有許多要注意的方便善巧，可以讓果報更加殊勝。
《優婆塞戒經》卷4〈雜品第 19〉：
善男子!有智之人施有五種：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者時節施、五者如法求物施。善男子!至心施者，得何等果?若至心施者，是人則得多饒財寶金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、真珠、珊瑚、象馬、牛羊、田宅、奴婢、多饒眷屬，至心施者得如是果。自手施者得何等果?自手施已，所得果報如上所說;得已能用，自手施者得如是報。信心施者得何等果?信心施已，所得果報如上所說;得已能用，常為父母兄弟宗親一切眾生之所愛念;信心施者得如是報。時節施者，得何等果?時節施者所得果報如上所說;所須之物隨時而得，時節施者，兼如是果。如法財施得何等果?如法財施所得果報如先所說;得是財已，王賊水火所不能侵。若好色施，以是因緣是人獲得微妙上色;若以香施，是人因是名稱遠聞;若以味施，是人因是眾樂見聞，既見聞已，生愛重心;若好觸施，是人因是得上妙觸。受者受已，則能獲得壽命色力安樂辯才。
佛陀在這段經文中提到，有智慧的人都能具足這五種方法來行布施，因為這五種方法可以讓我們的果報更加殊勝。
第一、要至心施。也就是我們要以至誠心來布施，如果心不甘情不願的，那果報就無法殊勝;若能以至誠心布施，那果報就會很大。
第二、要親手施。布施不要透過別人;透過別人布施，那將來這個福報的實現也要經由他人之手，無法隨意自在地使用;譬如有的人很有錢，可是沒辦法隨意使用，必須經過第三者例如父母或另一半同意，他才可以使用。這就是過去世沒有自手施的緣故。因此我們如果是大老板或高位者，布施時最好不是命令屬下去作，應該要自己至誠地親手布施給他人，並且配合愛語，這樣對方也會感受到我們的誠意，那我們未來的福報就會很好!接受我們恩惠的人也會因我們的謙恭有禮，而種下樂於親近我們，接受我們教化的種子。
第三、要信心施。也就是對布施的因果要具足信心，這樣未來的果報才會好，父母、兄弟和宗親及一切眾生也都會愛念我們，不會生起忌妒或嫌棄之心，這就是信心施的果報。
第四、是時節施。也就是要及時布施，像及時雨那樣使受施者獲得及時的救助。及時施未來世的果報，就是當我們需要財物時就實時可以得到，因為我們過去就是這樣及時地幫助了眾生，果報自然也會是如此。
第五、要如法財施。也就是我們布施的財物必須是合法取得的，不是像有的人劫富濟貧那樣。如法的布施，可以讓我們未來世的財物，不會被國王、盜賊、大水、大火等所侵奪損害;譬如有的人賺了很多錢，可是卻要繳很多不合理的稅，被國王大量征收;或者不幸被盜賊搶走、偷走，或是遇到水災、火災而失去了財物，這就是過去生布施的財物不是以合法手段取得的果報。
接著，佛陀又說：如果是以好的食物、好的物品來作布施，未來世就會得到好的色身或是好的財物。如果以香布施，未來世可以得到的果報就是好的名稱，善名遠播。如果是以好的味覺，譬如好吃的食物來作布施，未來世大家看見他都會喜歡他，聽到他的名字時也都會喜歡他，會生起愛重之心。如果用好的觸覺來布施，例如好的衣服、棉被……等，那未來世也會獲得上妙的觸覺享受，穿的、睡的、用的都是觸感很好的物品。總而言之，施主讓接受布施的眾生，獲得壽命的增長、或身體得到力氣、或身心得到安樂、或得到辯才，那麼施主未來世也會得到相同而且更加殊勝的果報。
以上 佛陀所說布施時的五個重點：
至心施、親手施、信施因果、時節施、如法財施，也是佛弟子們應該努力實踐的，不僅可以讓我們未來世的福報更好，也可以迅速增益我們未來世行菩薩道時實證菩提的資糧。
布施對菩薩來說是非常重要的。而我們布施或供養三寶時，也要勸導眾生一起來作，譬如《優婆塞戒經》卷5〈雜品第 19〉中雲：
【善男子!若人多財，無量歲中供養三寶，雖得無量福德果報，不如勸人共和合作。】
《菩薩優婆塞戒經講記》也開示：
“如果有人錢財很多，他在很多年中不斷的供養三寶，都是自己在做;雖然未來世可以得到無量的福德果報，但是自己做不如勸別人共同和合來做。”所以修集福德不必全部自己一個人做成，能分一部分給別人共同來做最好;而自己節省下來的部分，另外再尋找別的植福因緣，再找別人一起做;這樣做的人，未來世不但很有福德，而且還會有非常多、非常多的世間法及佛法上的眷屬，未來世做事時絕對不會是孤單一個人，所以親眷、法眷都很多，所以佛說“不如勸人共和合作”。
因此我們除了自己布施以外，也要勸導眾生一起來布施，讓大家都可以成為有大慈悲心的菩薩!
