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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人：善財童子五十三參（九）勝熱婆羅門寄第九王子住
大方廣佛華嚴經淺釋 唐於阗國沙門實叉難陀譯 美國萬佛城宣化禅師講述 (九)勝熱婆羅門寄第九王子住 爾時善財童子，為菩薩無勝幢解脫所照故。住諸佛不思議神力。證菩薩不思議解脫神通智。得菩薩不思議三昧智光明。得一切時熏修三昧智光明。得了知一切境界。皆依想所住三昧智光明。得一切世間殊勝智光明。於一切處，悉現其身。以究竟智，說無二無分別平等法。以明淨智，普照境界。凡所聞法，皆能忍受。清淨信解。於法自性，決定明了。心恆不捨菩薩妙行。 這時候善財童子，為菩薩無勝幢解脫所照耀的緣故，而住於諸佛不可思議神通變化的力量，證到菩薩不可思議解脫神通的智慧。又得到菩薩不可思議正定正受智慧的光明。又得到於一切時熏修正定正受智慧的光明。又得到瞭知一切境界，都是依妄想而住的這種三昧智慧之光明，如果沒有了妄想則明白一切境界皆空。 善財童子又得到一切世間殊勝的智慧光明。又能於一切處，完全示現他的身體，以究竟的智慧，演說無二無分別的平等法。他又能以光明清淨的智慧，普照所有的境界，無論聽到那一種法，他完全能忍受，而不驚不怖不畏。他又有清淨的信心和了解，對於法的自性，能夠決定明了，沒有一點含糊或懷疑，心裡永遠也不捨離菩薩所修的妙行。 求一切智，永無退轉。獲得十力智慧光明。勤求妙法，常無厭足。以正修行，入佛境界。出生菩薩無量莊嚴。無邊大願，悉已清淨。以無窮盡智，知無邊世界網。以無怯弱心，度無量眾生海。了無邊菩薩諸行境界。見無邊世界種種差別。見無邊世界種種莊嚴。入無邊世界微細境界。知無邊世界種種名號。知無邊世界種種言說。知無邊眾生種種解。見無邊眾生種種行。見無邊眾生成熟行。見無邊眾生差別想。 善財童子為求一切智慧，心裡永不生退轉的念頭。他又獲得佛十力的智慧光明，時時刻刻勤求這種微妙之法，心裡常常沒有厭足的時候。又以眞正的修行，來深入佛的境界，能出生菩薩無量的莊嚴，無邊的大願，已完全清淨圓滿。又以無窮盡的智慧，能明白無邊的世界網。每個世界和其他世界皆互相攝持，而形成無邊的世界網。這個世界網雖然復雜間錯，但不是淆亂無章，而是各有其次序和軌道。在華嚴世界品中說：「一切世界，依種種莊嚴住，遞相接連成世界網。」又說：「眾生各各業，世界無量種，於中取著生，受苦樂不同。」一切國土，皆由眾生心之所現。眾生有不同的業，而所受的果報和所居住的國土，也就各各不同。而善財童子已經明白這種無邊的世界網。他又能以無退屈無怯弱的心，拯度無量眾生的大海。他了解無邊的菩薩諸行之境界，見無邊世界種種的差別，見無邊世界種種的莊嚴。所謂「剎種不思議，世界無邊際，種種妙嚴好，皆由大仙力」。又說：「雜染及清淨，無量諸剎種，隨眾生心起，菩薩力所持。」他又入於無邊世界微細的境界。又知道無邊世界種種的名號。又知道無邊世界種種的言說。又知道無邊眾生種種的了解。又見無邊眾生種種的行為。又見無邊眾生成熟所修行的行門。又見無邊眾生差別不同的思想。 念善知識。漸次游行，至伊薩那聚落。見彼勝熱，修諸苦行，求一切智。四面火聚，猶如大山。中有刀山，高峻無極。登彼山上，投身入火。 善財童子一心專念善知識的教導，漸漸向南游行，抵至伊薩那聚落。伊薩那，翻譯為「長直」。「長」是表示善知三際。「直」是善知勝義。善財童子看見勝熱婆羅門，在那兒修行一切的苦行，為求得一切的智慧。勝熱婆羅門的四面皆有大火聚集，猶如大山似的。中間又有一座刀山，高峻險拔，沒有極限。此時，勝熱婆羅門登上此刀山，然後投身入於大火聚中。 這位勝熱婆羅門，示現印度外道的一種苦行。於五熱中，成就殊勝之行。他能不為煩惱所熱惱，故成勝德。又不染於煩惱，成清淨行。 時善財童子，頂禮其足。合掌而立。作如是言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩雲何學菩薩行。雲何修菩薩道。我聞聖者，善能誘誨，願為我說。 這時善財童子，向勝熱婆羅門頂禮其足，合掌而立，然後這樣說：「大聖者啊!我已經先發無上正等正覺的心了，可是尚未能知道菩薩要怎樣學習菩薩所修的行門?要怎樣修菩薩道?我聽毗目仙人為我介紹，說您聖者，善能誘誨眾生，我希望您為我演說妙法。」 婆羅門言善男子。汝今若能上此刀山，投身火聚。諸菩薩行，悉得清淨。 勝熱婆羅門說：「善男子!你現在若能登上此刀山，投身到大火聚中，那麼，你便能完全清淨一切諸菩薩的行門。」這是婆羅門給善財童子的一個考驗。他所修的苦行是五熱炙身，即四面火聚，更加頭上有太陽。此光並不是普通的火，而是般若火，能燒疑惑薪的緣故。中有刀山，表示無分別智，最合中道，無不割斷種種邪見和偏見，是一種解脫德。高峻無極，表示高而無上，難可登上。火有四種意義：①燒煩惱薪，②破無明暗③成熟善根，④照現證理。又刀代表斷德，無不割故。火是智德，無不照故。投身入火聚的意思，是因為障盡證理故，而理即法身。 時善財童子，作如是念。得人身難。離諸難難。得無難難。得淨法難。得值佛難。具諸根難。聞佛法難。遇善人難。逢眞善知識難。受如理正教難。得正命難。隨法行難。此將非魔，魔所使耶。將非是魔險惡徒黨，詐現菩薩善知識相，而欲為我作善根難。作壽命難。障我修行一切智道。牽我令入諸惡道中，欲障我法門，障我佛法。 這時候善財童子，便作這樣的想法：「如果我上刀山，投身火聚，那麼我不就喪失此人身嗎?我得到人身是很不容易的。離開一切的災難是很困難的，況且被火這麼一燒，那不就成了火難嗎?我是要捨離這些火難，他怎麼叫我跳到火堆裡去呢?這是不對的!再者，若能夠沒有災難，更是不容易。要得到清淨的妙法，也是不容易。能遇到佛，也是不容易。能具足諸根，也是不容易。能聽聞到佛法，也是不容易。能遇到眞正的善人，也是不容易。能碰到眞正善知識，也是很困難。能得到合理正法的教化，也是很難。要得到眞正的正命，也是很困難。能隨順法去修行，也是不容易。這位勝熱婆羅門，莫非他就是個魔王?是不是魔叫他來試驗我呢?或者他不是魔，可能是魔險惡的徒眾生吧?他可能假冒詐現成一位菩薩善知識的形相，而想令我不種善根?或者他將作為我壽命中的災難，來障礙我修行一切智慧之道吧?他大概要連累牽扯我墮入諸惡道中吧?他可能是想來障礙我修行法門，障礙我學習佛法?」 善財童子作以上種種的懷疑，並非因為他愛惜身命而捨不得犧牲，而是恐怕失去道緣。這也表示他的智慧未深，尚未圓滿，故在善知識之考驗下，而生出這種懷疑。 作是念時，十千梵天，在虛空中，作如是言。善男子。莫作是念。莫作是念。今此聖者，得金剛焰三昧光明。發大精進。度諸眾生。心無退轉。欲竭一切貪愛海。欲截一切邪見網。欲燒一切煩惱薪。欲照一切惑稠林。欲斷一切老死怖。欲壞一切三世障。欲放一切法光明。 正在善財童子打這個念頭時，有一萬位梵天，在虛空中，來作證明，他們這樣說道：「善男子啊!你不要作這種妄想，千萬不要打這種念頭!現在這位勝熱婆羅門聖者，他已經得到金剛焰正定正受的光明。他發大勇猛精進心，來度脫一切眾生，心中一點也不起退轉心。他想要干竭一切貪愛的大海。他又想要截斷一切眾生的邪見網。他想要斷除一切眾生老死的怖畏。他想要摧壞一切三世的障礙。他想要放出一切法的光明，照耀處於幽暗的眾生。」 善男子。我諸梵天，多著邪見。皆悉自謂是自在者。是能作者。於世間中，我是最勝。見婆羅門五熱炙身。於自宮殿，心不樂著。於諸禅定，不得滋味。皆共來詣婆羅門所。時婆羅門以神通力，示大苦行，為我說法。能令我等滅一切見。除一切慢。住於大慈。行於大悲。起廣大心。發菩提意。常見諸佛。恆聞妙法。於一切處，心無所礙。 善男子!我們梵天諸天眾，大部分都有一種邪見，都自稱是一位自在者，是一位創造萬物的主宰者，以為在世間中，我們是最殊勝的。可是見到這位婆羅門以五熱來炙烤其身這種境界之後，我們在自己宮殿中，心裡不再樂著於諸禅定的快樂，已不得其滋味了。所以大家都一起來拜訪這位婆羅門。那時婆羅門便以神通力量，示現大苦行，為我們說法。令我們滅除一切邪知邪見，除去一切我慢，而住於大慈之地位，實行大悲的法門，起廣大心，發菩提意，常常能得見諸佛，能恆常聽聞妙法。於一切處所，心中已沒有障礙了。 復有十千諸魔，在虛空中。以天摩尼寳，散婆羅門上。告善財言。善男子。此婆羅門五熱炙身時，其火光明，映奪於我所有宮殿諸莊嚴具，皆如聚墨。令我於中，不生樂著，我與眷屬，來詣其所。此婆羅門為我說法。令我及余無量天子諸天女等，皆於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。 這時又有一萬那麼多諸天魔，在虛空中，用天上的摩尼寳珠，撒散在修清淨行的勝熱婆羅門的身上，然後告訴善財童子說：「善男子啊!這位婆羅門用五種火焰來炙烤他的身體時，這種金剛火焰的光明，把我們所有天魔的光都遮蓋住了。一切宮殿中的諸莊嚴具，都好像一塊黑墨一樣，使我們諸天魔眾，都不生歡喜的執著心了，所以我們攜一切眷屬，齊來拜訪這位婆羅門。那時婆羅門尊者，為我們演說妙法，令我們及一切無量天子和諸天女，皆於無上正等正覺，得到不退轉的果位。」 現在亞洲的佛教徒，皆有一種錯誤的觀念，以為參師越多越好。可是所參的師父越多，他以前那一位師父的氣就越大。因為以前那位師父，不願意他徒弟再拜另一位師父。而這個徒弟自己總覺得以前那個師父不夠資格，或者沒有神通，或者沒有道德，或者沒有學問，所以他要再找另一位師父，這叫拜一位師父，而違背一位師父。這些人還以為這是學習善財童子參師，會有很多功德。這是錯誤的想法!每次善財童子參訪的善知識，皆是前一位善知識所指示的，而不是他偷偷的跑去參師。不同的關鍵就在此。 復有十千自在天王，於虛空中，各散天華。作如是言。善男子。此婆羅門。五熱炙身時，其火光明，映奪我等所有宮殿諸莊嚴具，皆如聚墨。令我於中，不生愛著。即與眷屬，來詣其所。此婆羅門為我說法。令我於心而得自在。於煩惱中而得自在。於受生中而得自在。於諸業障而得自在。於諸三昧而得自在。於莊嚴具而得自在。於壽命中而得自在。乃至能於一切佛法而得自在。 又有一萬那麼多大自在天的天王，在虛空中，各散天華，然後這樣說道：「善男子啊!這位修清淨行的婆羅門，在用五熱炙烤他的身體時，這種金剛火焰的光明，把我們所有天宮殿中的一切莊嚴具都遮蓋住，這好像一場黑墨似的。令我們在宮殿中，不再生出歡樂的執著，不再喜愛這種享受。所以我們即刻與眷屬，來拜訪這位婆羅門的處所。這位婆羅門便為我們說法，令我們的心得到自在。於一切煩惱習氣中，也得到自在。於一切的三昧中，也得到自在。於壽命中，也得到自在，而能控制自己的生死。乃至於一切的佛法，都得到自在，法喜充滿。 復有十千化樂天王，於虛空中，作天音樂。恭敬供養。作如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時，其火光明，照我宮殿諸莊嚴具，及諸采女。能令我等，不受欲樂。不求欲樂。身心柔軟。即與眾俱，來詣其所。時婆羅門為我說法，能令我等心得清淨，心得明潔。心得純善。心得柔軟。心生歡喜。乃至令得清淨十力，清淨之身。生無量身。乃至令得佛身佛語佛聲佛心。具足成就一切智智。 又有一萬那麼多化樂天王，在虛空中，作天上的音樂。化樂天是六欲天的第五層天。在此天中，思衣得衣，思食得食，一切皆由心意而化現。天人享受無窮的福報，但這不是修道的究竟處。因為天福享盡，仍然會墮落，受輪回生死。這一萬個化樂天王，以天音樂恭敬供養婆羅門後，便這樣說：「善男子!這位婆羅門以五熱炙烤他的身體時，這種金剛火焰的光明，照耀我宮殿中的一切莊嚴具，以及一切采女。它能令我們，不再執著欲念的快樂，不再追求這種欲樂，身心皆非常舒適柔軟。所以我們即刻與大眾一起，來到此婆羅門的處所。那時婆羅門便為我們說法，令我們的心得到清淨，令心得到明潔，令心得到純善，令心得到柔軟，令心生出大歡喜，乃至令心得到清淨十力，清淨的身體。而生無量身。乃至令我們得到佛身，即是佛的果位，以及得到佛語、佛聲、佛心，而具足成就一切智慧之智。」 復有十千兜率天王，天子天女，無量眷屬，於虛空中，雨眾妙香。恭敬頂禮。作如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時，令我等諸天及其眷屬，於自宮殿，無有樂著。共詣其所。聞其說法。能令我等不貪境界。少欲知足。心生歡喜。心得充滿。生諸善根。發菩提心。乃至圓滿一切佛法。 又有一萬兜率(知足天)天王、天女、天子和無量諸眷屬，在虛空中，雨一切眾妙香，來恭敬頂禮這位婆羅門聖者。然後這樣說道：「善男子啊!這位婆羅門以五熱炙烤身體的時候，其光明令我們諸天及眷屬，在自己所居住的宮殿中，不再生出歡樂的執著。所以我們大家都一起來拜訪這位婆羅門，來聽他說法，能令我們不再貪著娛樂的境界，欲念也減少，而常常知足快樂，心生歡喜，心得充滿，生長一切善根，發大菩提心，乃至圓滿一切佛法。」 復有十千三十三天，並其眷屬，天子天女，前後圍繞。於虛空中，雨天曼陀羅華。恭敬供養。作如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時，令我等諸天，於天音樂，不生樂著。共詣其所。時婆羅門為我等說一切諸法，無常敗壞，令我捨離一切欲樂。令我斷除憍慢放逸。令我愛樂無上菩提。又善男子。我當見此婆羅門時，須彌山頂，六種震動。我等恐怖，皆發菩提心，堅固不動。 又有一萬那麼多三十三天(位於須彌山頂)的天主，以及他們的眷屬，天子和天女，在前後圍繞。於虛空中，雨天上的曼陀羅華，來恭敬供養此婆羅門，然後這樣說道：「善男子啊!這位婆羅門聖者，用五熱炙烤他的身體時，其光明令我們諸天眾，對於天上的音樂，不再生出歡樂的執著。所以我們一起來拜訪此婆羅門的處所。這時婆羅門便為我們說一切法，皆是無常無我，敗壞不堪。令我們捨離一切欲樂，斷除憍慢放逸的習氣。令我們愛樂無上菩提的覺道。又善男子啊!在我們剛見到這位婆羅門的時候，須彌山頂，皆有六種震動(即動、湧、起、震、吼、擊)，令我們生出恐怖心，知道一切都是無常，所以大發菩提心，而住於堅固不動的地位上。」如果你能夠忍耐冷熱饑寒，這就是堅固不動的菩提心。我們現在為什麼在這麼寒冷的天氣中，還要聽經聞法?這就是堅固不動的菩提心。我們不怕饑、不怕寒，也不怕沒有錢!這是修道人的基本座右銘。 復有十千龍王，所謂伊那跋羅龍王，難陀優波難陀龍王等。於虛空中，雨黑栴檀。無量龍女，奏天音樂。雨天妙華，及天香水。恭敬供養。作如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時，其火光明，普照一切諸龍宮殿。令諸龍眾離熱沙怖，金翅鳥怖。滅除瞋恚。身得清涼。心無垢濁。聞法信解。厭惡龍趣。以至誠心，悔除業障。乃至發阿耨多羅三藐三菩提意，住一切智。 又有一萬個龍王，即是伊那跋羅龍王、難陀優波難陀龍王等，在虛空中，雨一種稀有的黑栴檀香。有無量那麼多的龍女，演奏天上的音樂，又雨天上的妙華，及天上的香水，來恭敬供養這位婆羅門，然後這樣說：「善男子啊!這位婆羅門以五熱炙烤他的身體時，他這種金剛火焰的光明，普徧照耀一切諸龍的宮殿，令一切諸龍眾遠離熱沙的怖畏，免於被燙死的危險。因為龍的鱗皮內，藏有無數的小蟲子，時時刻刻咬噬龍的身體，令其痛癢不堪。為了減輕這種痛苦，他們就到海邊去，用自己的身體，和沙子磨擦，可是沙粒便留在龍的鱗皮上，等到太陽一出來，把這些沙粒曬得火燙，而直接燒灼龍的身體，使龍受更多苦。這種光明又使龍眾遠離金翅鳥的怖畏。當金翅鳥看見龍在海邊，受熱沙燒灼的痛苦，奄奄不動的時候，它便飛到那兒，把龍一條一條的吞下去，好像吃面條一樣。可是這種金剛火焰的光明照耀龍宮時，龍再也不怕這種恐怖了。因為龍在往昔修行時，是乘急戒緩，不持戒律，所以墮到龍趣。龍還有一種瞋恚心，現在被這種金剛火焰的三昧光明一照，便將瞋恚心滅除，身得清涼，心中已無污垢染濁。牠們聽聞佛法，也能生信解心了。皆深深厭惡龍趣，不再歡喜龍身。甚至以至誠懇切的心，來忏悔除去業障。乃至發無上正等正覺之意念，而住在於一切智慧之中。」 復有十千夜叉王，於虛空中，以種種供具，恭敬供養此婆羅門及以善財，作如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時，我及眷屬，悉於眾生發慈愍心。一切羅剎鸠盤荼等，亦生慈心。以慈心故，於諸眾生，無所惱害，而來見我。我及彼等，於自宮殿，不生樂著。即與共俱，來詣其所。時婆羅門，即為我等，如應說法。一切皆得身心安樂。又令無量夜叉羅剎鸠盤荼等，發於無上菩提之心。 又有一萬個夜叉王(即速疾鬼)，在虛空中，以種種供具，來恭敬供養這位婆羅門和善財童子，然後這樣說道：「善男子啊!這位婆羅門用五熱炙烤他的身體時，我們和一切眷屬，本來有很重的瞋心，但現在都對眾生發出慈愍之心。一切羅剎(有害的惡鬼)，鸠盤荼(甕形鬼)等，也都生出慈悲心。因為生出慈悲心的緣故，他們對於一切眾生，也都沒有惱害心了，所以齊來看我。我和他們，對於自己所住的宮殿，不再生歡樂的執著，即刻便與他們一起來拜訪這位婆羅門的處所。那時婆羅門便對治我們的根機，為我們說法，令我們的身心皆得安樂。他又令無量那麼多的夜叉、羅剎和鸠盤荼等，也發無上菩提之心。」 復有十千干闼婆王，於虛空中，作如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時，其火光明照我宮殿。悉令我等受不思議無量快樂。是故我等來詣其所。此婆羅門為我說法。能令我等於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。 又有一萬個干闼婆(樂神)王，在虛空中，這樣說道：「善男子啊!這位婆羅門在用五熱炙烤身體的時候，這種金剛火焰的光明，照耀我們所住的宮殿，完全令我們受用到不可思議的快樂，所以我們也一起來拜訪這位婆羅門的處所。那時這位婆羅門便為我們說法，而令我們能於無上正等正覺的果位上，得到不退轉。」 復有十千阿修羅王，從大海出，住在虛空。舒右膝輪。合掌前禮。作如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時，我阿修羅所有宮殿，大海大地，悉皆震動。令我等捨憍慢放逸。是故我等來詣其所。從其聞法。捨離谄诳。安住忍地。堅固不動，圓滿十力。 又有一萬個阿修羅(無端正)王，從大海中出現，住在虛空，以右膝輪跪地，合掌向前禮拜，然後這樣說道：「善男子啊!這位婆羅門以五熱炙烤他的身體時，我們阿修羅所住的宮殿、大海和大地，完全震動起來，而令我們捨離憍慢放逸的思想。我們本來是很傲慢好戰的，常想爭第一。但是這種威嚴的光明，掃除我們這種貢高我慢和馬虎放逸的態度。所以我們一起來拜訪這位婆羅門的處所，跟隨他來聽聞佛法，捨離谄媚，诳妄自大，打妄語等習氣毛病。而安住於忍辱的地位，身心堅固不動，及圓滿佛的十力。」 復有十千迦樓羅王，勇力持王而為上首。化作外道童子之形。於虛空中，唱如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時，其火光明，照我宮殿。一切震動。皆悉恐怖。是故我等來詣其所。時婆羅門即為我等，如應說法。令修習大慈。稱贊大悲。度生死海。於欲泥中，拔濟眾生。歎菩提心。起方便智。隨其所宜，調伏眾生。 又有一萬個迦樓羅(大鵬金翅鳥)王，牠一展開翅膀就有三百三十個由旬那麼長(大由旬為八十裡)，一搧可以把海水搧干淨，現出將要死亡的龍類，而飛下來擒捉吞噬龍。這些鳥，有勇力持王作為領袖，牠變化成一個外道童子的形狀，騰躍在虛空中，這樣唱道：「善男子啊!這位婆羅門以五熱炙烤他的身體時，他這種金剛火焰的光明，照耀我所住的宮殿，令一切發生震動，現出很恐怖的樣子，所以我和眷屬一起來膜拜這位婆羅門。那時婆羅門即對治我們的根性，而為我們說法。令我們修習大悲法門，稱揚贊歎大悲心，而得度脫生死的大海。令我們能在欲念的欲泥中，拔脫救濟眾生。令我們贊歎菩提心，而生起方便的智慧，來隨順眾生的機宜，調伏眾生剛強的心性。」 復有十千緊那羅王。於虛空中，唱如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時，我等所住宮殿，諸多羅樹，諸寳鈴網，諸寳缯帶，諸音樂樹，諸妙寳樹，及諸樂器，自然而出佛聲法聲，及不退轉菩薩僧聲。願求無上菩提之聲。雲某方某國，有某菩薩，發菩提心。某方某國，有某菩薩，修行苦行，難捨能捨，乃至清淨一切智行。某方某國，有某菩薩，往詣道場。乃至某方某國，有某如來，作佛事已，而般涅盤。善男子。假使有人，以閻浮提一切草木，抹為微塵。此微塵數，可知邊際。我宮殿中，寳多羅樹，乃至樂器所說菩薩名，如來名，所發大願，所修行等，無有能得知其邊際。善男子。我等以聞佛聲法聲，菩薩僧聲，生大歡喜。來詣其所。時婆羅門即為我等，如應說法。令我及余無量眾生，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。 又有一萬個緊那羅王(玉帝的樂神)，在虛空中，這樣唱道：「善男子啊!當這位婆羅門以五熱炙烤自己身體的時候，我們所住的宮殿、一切多羅樹、一切寳鈴網、一切寳缯帶、一切音樂樹，一切妙寳樹，以及一切諸樂器等，自然發出佛聲、法聲，以及不退轉菩薩僧的聲音。又出願意求無上菩提的聲音，而說：『在某一個地方，某一國內，有某一位菩薩發菩提心。又在某一個地方，某一國內，有某一位菩薩，正在修行苦行，難捨能捨，乃至於清淨一切智慧之行。又在某一個地方，某一國內，有某一位菩薩，往詣道場，大作佛事，轉妙法輪。乃至在某一個地方，某一國內，有某一位如來，作完佛事之後，而入般湼盤。』善男子啊!假使有人，以閻浮提世界中的一切草木，磨為微塵細末。這些微塵數，還可以知道它的邊際有多少。而我的宮殿中，從寳多羅樹，乃至樂器等，所演說菩薩的名號，所發的大願和所修的行門。這一切一切，是沒有法子來知道它的邊際。這些都是勝熱婆羅門的威德金剛火焰光明所感應啊!善男子!我們因為聽聞到佛聲、法聲和菩薩僧的聲音，便生出大歡喜心，而來拜詣這位婆羅門的處所。那時婆羅門，乃觀機逗教而為我們說法，令我們以及無量的眾生，於無上正等正覺中，得不退轉的果位。」 復有無量欲界諸天，於虛空中，以妙供具，恭敬供養。唱如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時，其火光明，照阿鼻等一切地獄。諸所受苦，悉令休息。我等見此火光明故，心生淨信。以信心故，從彼命終，生於天中。為知恩故，而來其所恭敬瞻仰。無有厭足。時婆羅門為我說法，令無量眾生發菩提心。 又有無量欲界諸天，也是在虛空中，以妙好不可思議的供具，來恭敬供養這位婆羅門，然後這樣唱道：「善男子啊!這位婆羅門以五熱炙烤他的身體時，他這種金剛火焰的光明，照耀阿鼻等一切地獄。阿鼻翻譯為無間，即是受苦無間斷。這種無間地獄，一人亦滿，多人亦滿，沒有空間。這種光明，令一切受種種苦的眾生，完全得到休息。因為我們見到這種光明的緣故，心裡便生出清淨的信心。因為信心的緣故，所以從無間地獄命終，而生到欲界天。而我們知道他是令我們得到解脫的恩人，為了要報恩的緣故，所以來到這地方，來恭敬瞻仰這位婆羅門尊者，沒有感到厭足的時候。那時婆羅門為我們說法，令無量眾生發菩提心。」 爾時善財童子聞如是法。心大歡喜。於婆羅門所，發起眞實善知識心。頭頂禮敬。唱如是言。我於大聖善知識所，生不善心。唯願聖者，容我悔過。 本來善財童子生出懷疑心，以為此婆羅門是大魔王作怪所現，要令他上刀山，跳火坑。然後有這麼多天龍八部，諸天聖人來給他作證明，叫他不要作如此之想。所以，此時善財童子聽聞這種種的法，心中生大歡喜。對於熱勝婆羅門的處所，發起眞正認識善知識的心。然後頭頂禮敬婆羅門，而這樣唱道：「我在大聖善知識的處所，生出這種不善之心和懷疑心，希望大聖者原諒我，容許我忏悔過錯。」 時婆羅門，即為善財而說頌言。 若有諸菩薩 順善知識教 一切無疑懼 安住心不動 當知如是人 必獲廣大利 坐菩提樹下 成於無上覺 這時候，婆羅門即刻為善財童子，說出下面的偈頌： 「若有諸菩薩，能隨順善知識的教誨。一切皆不應存有懷疑和恐懼之心，則能安住其心，而不為境界所動搖。你應當知道這個人，將來必定獲得廣大的利益。他將往詣道場，坐菩提樹下，成就無上正等正覺的果位。」 爾時善財童子即登刀山。自投火聚。未至中間，即得菩薩善住三昧。才觸火焰。又得菩薩寂靜樂神通三昧。善財白言甚奇。聖者。如是刀山，及大火聚，安隱快樂。 這時候，善財童子即刻登上刀山，自己投身到火聚中。在他尚未達到火聚的時候，便即刻得到菩薩善住於菩薩道的三昧，因為上不依山，下不依火，正處於空，即顯般若，離於二邊，無所住故。在剛接觸到火焰的時候，他又得到菩薩寂靜快樂神通這種正定正受。纔觸火焰，是表示善財童子親證到般若實體，也就是性淨湼盤，所以得到寂靜樂。又是大用無涯，即是神通。觸，是親證的意思，所謂「受諸觸如智證」。 然後善財童子便對婆羅門，說出他身投火聚的感受：「眞是奇怪!大聖者啊!像這樣的刀山和大火聚，為什麼在我的身體剛接觸到時，有如此的安隱?如此的快樂呢?」 時婆羅門告善財言。善男子。我唯得此菩薩無盡輪解脫。如諸菩薩摩诃薩。大功德焰。能燒一切眾生見惑，令無有余。必不退轉。無窮盡心。無懈怠心。無怯弱心。發如金剛藏那羅延心。疾修諸行無遲緩心。願如風輪，普持一切精進大誓，皆無退轉。而我雲何能知能說彼功德行。 這時勝熱婆羅門告訴善財童子說：「我只有得到這種菩薩無盡輪解脫的法門。」無盡輪有兩種意義：①智輪摧惑，照其本源，無有窮盡。②反常智用，用周法界，無有窮盡，圓轉不已，所以稱為輪。如果要像一切諸菩薩中的大菩薩，以大功德的火焰，則能燒盡一切眾生的見惑，而令他們的邪見余習消滅殆盡。令眾生必定得到不退轉之果位，得到無有窮盡智慧之心。時時刻刻也不生懶惰懈怠的心，也沒有怯懼軟弱的心，而發起有如那羅延金剛藏，這種堅固的心。能迅速修行一切行門，而沒有遲緩拖延的心。所發的大願就好像風輪一樣，能普徧支持一切精進的大誓願，完全沒有退轉心。像這種種功德行，我又怎能知道?怎能演說呢?你最好再去參訪另一位善知識吧!」 善男子。於此南方，有城名師子奮迅。中有童女，名曰慈行。汝詣彼問。菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。 善男子啊!從這地方再向南行去，有一個城市，名叫師子奮迅。在此城中，有位童女，名叫慈行。你可以到她那兒去請問:「菩薩要怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?」 時善財童子，頂禮其足。繞無數帀。辭退而去。 這時候善財童子，向熱勝婆羅門頂禮其足，向右繞無數帀，然後向婆羅門告辭而退，向南行去，再去尋訪另一位善知識。 即以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下救三道苦。惟願見聞者，悉發菩提心。在世富貴全，往生極樂國。
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