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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
竹窗隨筆
竹窗隨筆系列短片 (第一集) 2014/12/12 華藏淨宗弘化網 檔名：67-005-0001 有一位僧人生病多年，久臥在床，眾人都知道他快死了，而他自己卻不想死。如有人在他面前說到死字，他便不高興。我憐憫他，派人明白地告訴他：「你死期將至，趕快安排後事，然後一心念佛，求生淨土。」他卻認為：生病的男眾在生日前，忌諱談這些事，等過了生日再說。本月十七日是他的生日，不幸就在生日前一天死了。唉!「人命在呼吸間」這句話，本是佛對無病的人說的，何況病到將死的人，竟還執迷不悟，真是可悲啊! 蓮池大師法語： 一僧瘵疾經年，久憊枕席，眾知必死，而彼無死想，語之死，辄不怿。予使人直告：「令速治後事，一心正念。」彼謂男病忌生日前，過期當徐議之耳。本月十七日乃其始生，先一日奄忽。吁!人命在呼吸間，佛為無病人言之也。況垂死而不悟，悲夫! 竹窗隨筆系列短片 (第二集) 2014/12/12 華藏淨宗弘化網 檔名：67-005-0002 錢塘有位金姓人士，非常虔誠的持齋守戒。後來因病去世，他的亡靈附在一位孩童身上說：「我在世時修善事的時間不長，所以沒能往生淨土;今雖在陰界，卻也很快樂，可以來去自由。」有一天，他又附身，責罵他的妻子說：「為什麼要為我的後事，殺生款待賓客?現在有一位陰差跟著我，使我的行動不像以前自由了!」由於他的兒媳有孕在身，於是請問他吉凶禍福。他說：「這胎當生男，母子平安無事。下一胎還是生男，但是母子性命不保。」我將他說的話牢記起來，察看之後是否應驗。不久，他的兒媳生男。後又懷孕，還是生男，但是男嬰出生沒多久就死亡，男嬰的母親也跟著死亡。可見之前所說的都應驗了。所以若為父母而殺生，等於替父母增加罪業，豈是孝子能做的事! 蓮池大師法語： 錢塘金某者，齋戒虔笃。以疾卒，附一童子雲：「善業日淺，未得往生淨土，今在陰界，然亦甚樂，去住自由。」一日呵其妻子雲：「何故為吾墳墓事，殺雞為黍?今有吏隨我，稍不似前之自由矣!」子婦懷妊，因問之。則曰：「當生男無恙。過此復當生男，則母子雙逝。」予謹記之，以候應否。俄而生男。復妊，復生男，男隨斃，母亦隨斃。乃知一一語皆不謬。然則為父母殺生，孝子豈為之乎! 竹窗隨筆系列短片 (第三集) 2014/12/12 華藏淨宗弘化網 檔名：67-005-0003 佛經上說：「菩薩未能自度，先能度人。」意思是說，發大菩提心的菩薩，即使自己還沒有超脫生死輪回之苦，從最初發心開始，就發願要濟度眾生解脫生死。可是有一些愚昧的人看到這句話，錯會經意，以為菩薩只要度眾生就行了，不用再度自己。殊不知自己也是眾生之一，哪有度盡眾生而獨留自己不度的道理?所以一個真正發心的人，不應以菩薩度眾生為藉口，只一味忙著追逐外緣，而忘了自己內心的修證。 蓮池大師法語： 經言：「菩薩未能自度，先能度人。」愚夫遂謂菩薩但度眾生，不復度己。不知己亦眾生數也，焉有度盡眾生，而獨遺自己一眾生乎?何得藉口菩薩，逐外忘內! 竹窗隨筆系列短片 (第四集) 2014/12/12 華藏淨宗弘化網 檔名：67-005-0004 用耳朵聽聞所得到的常識，不如用眼睛閱讀所得的知識廣。用眼睛閱讀所得的知識，又不如用心領會所悟得真理來的深廣。所以，學習必須以心的領悟為主，眼看為副，耳聽為輔助。如果用眼看取代用心領會，所得的知識就淺陋了;如果以耳聽取代目讀，所得的常識就更加淺陋了! 蓮池大師法語： 以耳聽受而得者，不如以目看讀而得者之廣也。以目看讀而得者，不如以心悟明而得者之極其廣也。以心為君、以目為臣、以耳為佐使，可也。用目當心，斯下矣。用耳當目，又下之下矣! 竹窗隨筆系列短片 (第五集) 2014/12/12 華藏淨宗弘化網 檔名：67-005-0005 海昌這個地方有某位村民，家中有老婦人過世，她的靈魂附在家人身上，向人談起她平生所經歷的事情，以及陰間地府善惡報應的事情，講得很詳細，她的家人都圍繞在她旁邊聆聽。 村民某在眾中突然攝心念佛，老婦人對他說：「你如果能常如此，何愁成不了佛道?」 村民某問：「為什麼?」 老婦人說：「你心中念著阿彌陀佛。」 村民某問：「你怎麼知道?」 老婦人說：「因為我看到你身上放光。」 這位村民不識字，只是偶然在心中默念阿彌陀佛，尚且能使鬼生 恭敬心，何況久修淨土法門的人呢?由此可知，念佛功德不可思議! 蓮池大師法語： 海昌村民某，有老媪死，附家人言平生事，及陰府報應甚悉，家人環而聽之。某在眾中忽攝心念佛，媪謂曰：「汝常如此，何患不成佛道?」問何故?曰：「汝心念阿彌陀佛故。」問何以知之?曰：「見汝身有光明故。」村民不識一字，瞥爾顧念，尚使鬼敬，況久修者乎?是故念佛功德不可思議。 竹窗隨筆系列短片 (第六集) 2014/12/24 華藏淨宗弘化網 檔名：67-005-0006 俗話說：「愛屋及烏」，這是形容愛其人，推而愛及與之有關的人或物。若緣分忽然改變，感情也隨著變化，就會從喜愛轉為厭惡，由厭惡又轉為痛恨，從前那種親愛的情分現在在哪裡呢?若由憎恨轉為喜愛，也是相同道理。因此，被人喜愛不必歡喜，被人厭惡也不必憤怒，一切皆如夢境、空花般的虛幻，都是因緣和合而成，本無實體，若因緣別離，即便散壞。 蓮池大師法語： 「愛其人及其屋上之烏。」言愛之極其至也。忽緣變而情遷，轉愛為憎，憎而又憎，向之愛安在哉?轉憎為愛，亦復如是。是故愛不必喜，憎不必怒，夢事空花，本非實故。 竹窗隨筆系列短片 (第七集) 2014/12/24 華藏淨宗弘化網 檔名：67-005-0007 白天眾多事務中，有的處理得不好或拿捏不定，到晚上睡到天將明時，起來靜坐，此時不受外擾，心境潔淨，自己忽然能夠清楚明白所有的是非對錯;白天哪些事務處理得不好，也都能清楚知道。由此可知，我們至今還沒有明心見性，都是因為事忙心亂而蒙蔽了原有的自性清淨心。古人說：「靜見真如性。」又說：「性水澄清，心珠自現。」的確真實不虛。 蓮池大師法語： 日間有事，或處分不定，睡去四五更起坐，是非可否忽自了然，日間錯處於此悉現。乃知爾來不得明見心性，皆由忙亂覆卻本體耳。古人雲：「靜見真如性。」又雲：「性水澄清，心珠自現。」豈虛語哉? 竹窗隨筆系列短片 (第八集) 2014/12/24 華藏淨宗弘化網 檔名：67-005-0008 唐朝龐居士將萬貫家財沈入湖海中，有人問：「為什麼不拿去布施呢?」龐居士回答：「我多生多世以來就是被布施所累，所以將這些財物沈入湖海中!」有些愚人就拿龐居士說的話作藉口，更加悭吝不肯布施。殊不知龐居士說這句話的含意，原是要為那些著相布施的人去布施相的捆縛，並不是說不要布施，或布施是不對的。 智慧是一切行門的根本，若能以智慧行布施，不執著布施，不執著能施、所施及所施物三相，一切皆捨，雖終日布施又有什麼不可以呢?無奈凡夫總是執著於布施相，所以龐居士便作此沈海之舉，連布施的名與相也一並布施了!這樣的布施，可以說是大施、真施、無上施，怎能說龐居士不布施呢? 蓮池大師法語： 龐居士以家財沈海，人謂：「奚不布施?」士雲：「吾多劫為布施所累，故沈之耳。」愚人藉口，遂秘悋不施。不知居士為布施住相者解縛也，非以布施為不可也。萬行有般若以為導，三輪空寂，雖終日施，奚病焉?又凡夫膠著於布施，沈海之舉，是並其布施而布施之也，是名大施，是名真施，是名無上施，安得謂居士不施? 竹窗隨筆系列短片 (第九集) 2014/12/24 華藏淨宗弘化網 檔名：67-005-000 古時人們所稱的道人是：凡世人所看重的，修道的人卻看得很輕淡;而世人所輕淡的，修道人卻特別重視。世人所看重的是什麼?富貴名利。世人所輕忽的是什麼?身心修養。現今有些修道的人與世人同樣看重富貴、輕忽身心修養，這還能稱得上是道人嗎? 蓮池大師法語： 古所稱道人，以世所重者彼輕之，世所輕者彼重之故也。世所重者何?富貴也。世所輕者何?身心也。今與世同其重輕，是得為道人乎哉? 竹窗隨筆系列短片 (第十集) 2014/12/24 華藏淨宗弘化網 檔名：00-000-0010 醉生夢死這句俗語，實在是至理名言。世間人大概分為貧賤和富貴二種：貧賤的人從早忙到晚，這是為了謀求生計而忙碌;而富貴的人也是從早忙到晚，卻是為了享受五欲的快樂而忙碌。雖然這兩種人的苦樂受用不同，但都是一樣的忙碌，一直忙到死為止。但是，他們為了謀求生計與享受五欲的心識並不會隨著身體死亡而消滅，仍然會帶著這個心識隨業投胎，出生之後又開始忙，又一直忙到死;就這樣死了又生，生了又死，糊裡糊塗，如醉如夢，經百千劫，不停地輪回，沒完沒了。洞明世事，擺脫塵勞，眾生皆醉我獨醒，大丈夫應當像這樣啊! 蓮池大師法語： 醉生夢死，恆言也，實至言也。世人大約貧賤、富貴二種：貧賤者，固朝忙夕忙以營衣食;富貴者，亦朝忙夕忙以享欲樂，受用不同，其忙一也，忙至死而後已，而心未已也。赍此心以往，而復生，而復忙，而復死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如夢，經百千劫，曾無了期。朗然獨醒，大丈夫當如是矣! 竹窗隨筆系列短片 (第十一集) 2015/1/6 華藏淨宗弘化網 檔名：67-005-0011 世間一般人，造作各種業行的一百人中，造善業的只有一二人;造善業的一百人中，能夠發心向道的只有一二人;發心向道的一百人中，能夠堅持耐久的只有一二人，堅久於道業的一百人中，能夠堅持到底、持續不斷，直至成就無上智慧，心不退轉的，只有一二人。能夠做到最後的這一二人，才可以稱得上是「真道人」。要成為真道人實在很不容易啊! 蓮池大師法語： 凡人造業者百，而為善者一二。為善者百，而向道者一二。向道者百，而堅久者一二。堅久者百，而堅之又堅、久之又久，直至菩提，心不退轉者一二。如是最後，名真道人。難乎哉! 竹窗隨筆系列短片 (第十二集) 2015/1/6 華藏淨宗弘化網 檔名：67-005-0012 古時候學道之人，與師家相見，才進入師門學習，師家便把一大事因緣(諸法實相)提出來互相參究。現在學道之人聚在一起閒聊時，大都說些世間雜話;即使外出學游，也與參師訪道全無關涉。古代的道風真的是愈來愈遐遠羅!恐怕無法再恢復了。唉，真可歎! 蓮池大師法語： 古之學者，賓主相見，才入門，便以此一大事因緣遞相研究。今群居雜談，率多世谛，漫游千裡，靡涉參詢。遐哉古風，不可復矣!嗟夫! 竹窗隨筆系列短片 (第十三集) 2015/1/6 華藏淨宗弘化網 檔名：67-005-0013 世人認為不識字、不懂事是愚笨的，這確實是愚笨的，但不是最愚笨的。有人讀遍各種書籍，沒有一個字是他不認識的;具備各種才能，沒有一件事是他不會的;乃至於談玄說禅，無不融會貫通。然而他對於真如實相、真如根源，卻依然顛倒迷惑，反而被先前所認為的愚人所取笑。這不就是愚中之愚嗎? 蓮池大師法語： 世人以不識字、不解事為愚，此誠愚也，非愚之愚也。讀盡五車書，無字不曉;收盡萬般巧，無事不能;乃至談玄說禅，靡不通貫。而究其真實處，顛倒迷惑，反見笑於向之所謂愚者，非愚中之愚而何? 竹窗隨筆系列短片 (第十四集) 2015/1/6 華藏淨宗弘化網 檔名：67-005-0014 世間一切有為法，剎那生滅而不常住，不論老年、少年，一樣都會面臨無常。然而年輕人畢竟還不知何時會面臨無常，總是妄想能壽命長久;若是老年人，則必定來日無多了，必須把生死大事先妥當處理、預先准備;如此一來，任憑無常隨時來臨，都可安心的放手離世，沒有任何束縛、掛念。這是晚年最要緊的事，千萬不可輕忽，不可疏忽! 蓮池大師法語： 無常迅速，雖老少無別。然年少人猶處未定之天，妄冀長壽;若老年人，則定然光景無多矣!須把身世事處分了當，從他無常朝到幕到，撒手便行，無所系累。此晚境大要緊處，不可忽!不可忽! 竹窗隨筆系列短片 (第十五集) 2015/1/6 華藏淨宗弘化網 檔名：67-005-0015 看見別人因謹言慎行、修養品德而名聲遠播，便用各種方法、多種途徑來尋求他的缺點和過失，這完全是忌妒心的表現，是刻薄不厚道的作法。或者看見別人有所著述，也同樣百般挑剔尋找他的過失，這也是忌妒心、不厚道的表現。 殊不知，聽到一件善行，或看到一本好書，都應該隨喜贊歎。不但不贊歎，反而設法加入隱藏、毀滅，這是存什麼心呢?倘若此人的行為果然是偽裝的，或者此人的著述確實是邪書，自應提出公正的言論，嚴正地指出其錯誤處;不應該邊褒揚邊非議，曲從他人的行為而有谄谀的態度出現。 蓮池大師法語： 見人饬躬立德，名稱頗聞，便多方求覓其過，此忌心也，薄道也。或見人有所著述，其求過也亦然。不知聞一善行，覽一好書，皆當隨喜贊歎;而反掩之滅之，是誠何心哉?若果行系偽行，書系邪書，自應正言公論，明斥其非，又不當半褒半譏，依阿進退。 竹窗隨筆系列短片 (第十六集) 2015/1/6 華藏淨宗弘化網 檔名：67-005-0016 世間人稍具聰明才智者，便輕視念佛，以為佛是愚夫愚婦的事。他們只看見愚夫愚婦口誦佛名時，心不在焉，而不知這種人只能稱為讀佛，不能算是念佛。真正的念佛，必須是念從心起，心裡不間斷地思佛憶佛，使之不忘，這才叫做念。試以學儒的人作比喻：儒家學者，念念思憶孔子的言語、德行，久而久之，他的思想言行幾乎可以與孔子相去不遠了。 現在的人念念思憶世間的五欲，不認為這是錯的，反而批評念佛的不是。噫!像這樣空過一生，還不如去學做愚夫愚婦念佛呢!可惜的是，唯有真正有智慧的人才肯去念佛，沒有智慧的人就不可能去念佛了! 蓮池大師法語： 世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當。彼徒見愚夫愚婦口誦佛名，心游千裡，而不知此等是名讀佛，非念佛也。念從心，心思憶而不忘，故名曰念。試以儒喻：儒者念念思憶孔子，其去孔子不亦庶幾乎。今念念思憶五欲，不以為非，而反以念佛為非。噫!似此一生空過，何如作愚夫愚婦耶?而惜乎智可能也，愚不可能也。 竹窗隨筆系列短片 (第十七集) 2015/1/6 華藏淨宗弘化網 檔名：67-005-0017 榮耀的功名及豐厚的利祿，這二者都是世人所競相追逐的，而古賢說：「有人拚命追求名利，偏偏無法得到;也有人想推卻名利，反而被名利所拘，苦於無法避免。」這句「卻之不可免」說得最極玄妙，世人應當深信，並要細細去領會。「名利是求不到的」，這句話一般人還能理解;而「要避免名利卻無法避免」，這句話的含意就很少有人能理解了。假如你能明白「名利無法避免」這句話其中的道理，是指「一切都是業果」，還有什麼好求的?有些人求不到名利時，會非常怨恨;得到名利時，又非常歡喜。假如你能明白「名利無法避免」的道理，還有什麼好歡喜的?又有些人，自己得到名利則歡喜，若他人得名利則心生嫉妒，假如你能明白「名利無法避免」的道理，還有什麼好嫉妒的? 明白名利是無法避免的道理，幾乎就能通達明白一切禍福都是自己宿世因緣所感召的，若能進一步了悟萬境都是因緣所生的，所以都是畢竟空、不可得，那麼對於個人的事業成敗及名利得失就會毫無興致了!由此可知「卻之不可免」這句話的玄妙之處了。 蓮池大師法語： 榮名厚利，世所同競，而昔賢謂「求之既不可得，卻之亦不可免」此「卻之不可免」一語最極玄妙，處世者當深信熟玩。蓋求不可得，人或知之;卻不可免，誰知之者?如知其不可免也，何以求為?又求之未得，不勝其愠;及其得之，不勝其喜。如知其不可免也，何以喜為?又己得則喜，他人得之則忌。如知其不可免也，何以忌為?庶幾達宿緣之自致，了萬境之如空，而成敗利鈍，興味蕭然矣!故知此語玄妙。 竹窗隨筆系列短片 (第十八集) 2015/3/2 華藏淨宗弘化網 檔名：67-005-0018 當庭院中百合花開的時候，白天雖然能聞到香味，但是僅有淡淡的清香;到了夜深人靜的時候，才能聞到濃烈的香味。我們鼻子的嗅覺並不是白天時較遲鈍而夜深時較敏銳，而是因為白天到處都是喧鬧的聲音，各種紛雜的事物呈現在我們的面前，我們的眼睛忙於觀察各種事物，耳朵要去辨聽各種聲音，以致鼻子的嗅覺受耳目而分散注意力，所以無法專注。莊子說：「用志不分，乃凝於神。」這句話的確可信。 蓮池大師法語： 庭中百合花開，晝雖有香，澹如也，入夜而香始烈。夫鼻非鈍於晝而利於夜也，白日喧動，諸境紛雜，目視焉，耳聽焉，鼻之力為耳目所分而不得專也。用志不分，乃凝於神，信夫!
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