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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
本源法師：佛教的四依法
四依法很重要。一、依法不依人。二、依義不依語。三、依了義不依不了義。四、依智不依識。 什麼叫“依法不依人”呢?不是說這個人名氣有多大，“因為他是大和尚，我才信他”，不是的，要看他講的話是不是佛經祖師的傳承，這樣叫“依法”。如果他講的不符合經典，那就不能依從;如果有人雖然是個惡人，他說“念佛往生”，你就要依他，因為他講的是佛法。 當初釋迦牟尼佛求法就是這樣子的，向羅剎鬼求法，求半句偈子，佛都獻身讓他吃掉。這叫“依法不依人”，不依這個人的名望、學問、資格、地位。但是，我看現在“依法不依人”的人，一萬個裡面難得幾個，講實在的，都是“依人不依法”，“因為他是我的師父，因為他名望高……”如何如何，“哎，你講的怎麼跟大法師講的不一樣?”這就不是“依法不依人”了，你講這句話，是在挑撥人際關系，是不是?我在這裡，隆道法師在那裡，“哎，你怎麼講的跟他不一樣?”如果我們兩個搞得有矛盾，那怪誰?怪你。 他講的是禅宗，我講淨土宗，當然不一樣!佛法八萬四千門，釋迦牟尼佛講的這部經和那部經就不一樣，那怎麼辦?“師父，你講的淨土宗，經典依據在哪裡?你這麼講有什麼根據?”好，師父就交底出來，哪部經、哪部疏論，釋迦牟尼佛怎麼講，祖師怎麼講……如果聽過之後，“依法不依人”，雖然他沒有名氣、沒有修行、沒有道德，但是講的是佛法，就要依從。 什麼叫“依義不依語”呢?佛法用語言文字來表達一個意思，如果死在語言文字上了，不能懂得佛法的意趣、指向的話，那是不行的。比如說，經中講“乃至一念”、“乃至十念”往生，如果你誤解說“我只念一聲佛號就能往生，再不用念了”，那就是沒有懂得《無量壽經》的意思;如果“依義”，如祖師講的，祖師講“乃至一念”、“乃至十念”是多到一輩子念佛，如果沒有這麼長的時間，臨終才遇到佛法，一聲、十聲也往生，這個叫“依義不依語”。你光依表面語言，就可能出問題。 什麼叫“依了義不依不了義”?“了義”就是透徹的、真實的：“不了義”就是方便的、權假的。比如說，《觀經》講到三福九品回向也可以往生，這是“不了義”，是方便;《阿彌陀經》就講了：少善根福德因緣不能往生，念彌陀名號能往生，這個是“了義”。《阿彌陀經》是《觀經》的延續，《觀經》把定散二善講完後，歸到《阿彌陀經》，歸到最後一句話，說：“阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。”“我講那麼多，你就念這句佛號。”這是比較法，意思是說三福九品也可以回向往生，要念佛就更好。 什麼叫“依智不依識”呢?“智”就是心智、智慧：“識”就是第六意識的分別見解。當然，我們沒有智，那我們依祖師。比如講“一心不亂”，你看到“一心不亂”四個字，如果用意識分別，“要這樣子、那樣子……”，那就違背了佛理。《阿彌陀經》也好，不管講怎樣念佛，不能違背彌陀本願，如果和阿彌陀佛所發誓願不相吻合，那一定是教化的方便，一定要歸到佛的本願，所以，善導大師把“一心不亂”解釋為“專復專”。 善導大師是彌陀化身，他有智，那就依他的。從聖道門來講，如果悟得自性了，能悟得一切佛法真理了，當然“智”就開發出來了。禅宗尤其有這個特點，禅宗的公案講出來，我們都雲裡邊、霧裡邊，為什麼?凡夫都是第六意識的分別，這些公案是破除執著的，沒有智慧就不能了解，那只有聽祖師的。如果你不懂，看了很多公案，就會罵祖師了，“講什麼話?糊裡糊塗、顛三倒四的!”那你不懂得佛法。 按照“四依法”學佛，確實能得利益。在淨土宗裡邊，我們曾介紹過，要門、弘願門，要門就是“不了義”，弘願門就是“了義”，弘願是阿彌陀佛真實本願;要門是釋迦牟尼佛應韋提希夫人請求講的，隨順眾生的根機，是調化的方便。所以，《觀經疏》講：“娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門;安樂能人，顯彰別意之弘願。”釋迦牟尼佛應韋提希夫人請求，講淨土要門;阿彌陀佛顯彰祂的本心，即“別意弘願”，特別的意思，韋提希夫人想不到的。這才是真實、了義。 那麼，了義和不了義之間的關系怎樣呢?從不了義，進入了義，這叫“由方便進入真實”。 我們去勸化人家，有時講了義，有時講不了義。“念佛往生”是了義，“念佛保平安”是不了義，但是你不能說不對，確實有這個效果，但是，如果你先跟他講了義，他不能接受，所以，一開始先說“念佛病就能好，就能消災免難”，先要講不了義，隨他的根機;他進來之後，慢慢根機成熟了，就要講了義了，“念佛不能老求這個，求往生!”各位也在作這些事情。
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