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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修壽命無常（四）
2011百日共修 壽命無常(四) 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天我們也要學習壽命無常。在前面我們已經學修了暇滿難得。人身非常難得，尤其是暇滿的人身非常不容易得到。我們既然得到了，既然具備了這些條件，就不能浪費，不能虛度了。在前幾天講的，要趁熱打鐵，不能錯過;一旦錯過了，再也沒有機會了。所以，對於渴望解脫的人來說，這是一個非常難得的機會。我們可以錯過其他的機會，但是不能錯過這樣的機會。我們要修持正法，最終要成就，只能靠人身，靠暇滿的人身。我們累生累世積累了福報，積累了善根，才有了這樣的人身，才有了這樣一個修持正法的機緣，我們一定要好好地利用它，好好地珍惜它。 怎樣才是珍惜人身?什麼才是我們真正要做的?就是學佛修行，讓自己解脫成佛。學佛修行，不能一拖再拖。這幾天學習壽命無常，我們知道了，我們的壽命非常脆弱，隨時都會死亡，都會失去人身。失去人身就相當於失去解脫的機會。所以我們要分秒必爭、全力以赴地修持正法，學佛修行，讓自己解脫成佛。 人身是最難得的，生命是最無常、最不可靠的，隨時都有失去的可能，所以我們不能一拖再拖，要抓緊時間。我們學佛修行，最終成就，要靠這樣的方法和竅訣。在前面講的，若是無常修好了，才能踏進佛門，才能精進地修行，最終才能明心見性，才能成就。否則都是表面上的。很多人學佛、修行了很多年，為什麼始終沒有成就呢?很多人連皈依佛門的基本要求都沒有達到，為什麼呢?就是因為無常沒有修好，沒有弄明白這個道理，沒有別的原因。 “我為什麼到現在還沒有進入佛門呢?”我們也會找其他的原因，也會找一些理由，但這都不是根本的原因。根本的原因就是沒有明白無常的道理。 萬事萬物，一切事，一切物，一切人都離不開無常的本性，我們對這個道理沒有甚深的體會，沒有生起定解。我們是皈依了，但都是表面上的皈依，實際沒有皈依。有的人想精進，但是精進不起來。有的人表面上很精進，但是卻沒有進步、沒有明顯的效果。就是因為沒有弄明白無常的道理。 我們學佛這麼多年，修行這麼多年，到現在還沒有開悟、證悟，沒有成就，沒有解脫、成佛，就是沒修好無常法。所以無常非常重要。大家若是真心想學佛，真心想修行，真心想解脫，真心想成佛，就要修好無常。功夫一定要下到這上面。 佛在經中講了，修成了無常法、明白了無常，能夠得到佛的授記、佛的加持以及其他的成就。佛也講了，所有的佛教修法中，無常法是最最殊勝的。博朵瓦格西也說過：要從八萬四千法門裡選擇一個法門專修，就是無常法。我們的傳承上師無畏如來芽也講過：所有的修法當中，無常法是最根本的。他教給弟子們、後學者最最殊勝的法，也是無常法。他說，除了無常法，他沒有別的更殊勝的法，傳給大家。華智仁波切在這裡也通過各種方法，讓我們修無常。 思維外器世界而修無常，思維內情眾生而修無常，思維殊勝正士而修無常，思維世間尊主而修無常，思維各種喻義而修無常，思維死緣無定而修無常，思維猛厲希求而修無常。為什麼這麼重視、這麼強調無常法呢?因為無常法對我們來說太重要了。對於真正追求正法、渴望解脫的人來說，無常法是特別重要的，是必不可少的修法。若是沒有弄明白無常的道理，沒有修好壽命無常法，不可能修好其他的法。 後面我們還要修皈依、發心等，現在很多人都非常重視不共同內加行的修法，覺得非常殊勝，認為這才是真正的實修，真正的正法。其實若是沒有弄明白無常的道理，沒有修好壽命無常，修其他的法都是空中樓閣，不會有任何成就。我經常強調共同四外加行，這才是真正的基礎、才是最根本的。所以希望大家都能夠重視起來、都能認真地學修。 第四、思維殊勝正士而修無常。前幾天講了外器世界，又講了內情眾生，這都是為了我們能夠觀修無常。今天我們講這些也是為了通過各種方法、各種渠道修無常。殊勝正士是指佛、菩薩，大羅漢以及印度、藏地、漢地等大德高僧。 過去世中出現很多佛，比如賢劫七佛：勝觀佛、寶髻佛、毗捨浮佛、拘留孫佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，最終都示現涅槃。佛具有十力、四無畏、不共同十八功德。十力就是十大力量。其他的菩薩、大阿羅漢都不具有佛的十大力量。功德圓滿、福德圓滿、智慧圓滿的佛最終也示現了涅槃。 文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩等八大菩薩個個都具有很多無漏的功德，但最終都趨入涅槃。 還有釋迦牟尼佛身邊的捨利佛、目犍連等大阿羅漢，印度以前的五百羅漢，都具有廣大的智慧，無礙的神通和神變，最終也都趨入涅槃，一個也沒有留下。 還有那些大德高僧，以前印度有二勝六莊嚴。“二勝”是釋迦光和功德光，精通佛理，尤其精通戒律學;六莊嚴：精通中觀學的龍樹菩薩和聖天菩薩;精通法學的無著菩薩和世親菩薩;精通因明學的陳那尊者和法稱尊者，六位被稱為南瞻部洲的裝飾。有了他們，南瞻部洲才清淨莊嚴，因為他們的功德、成就都非常圓滿。還有印度的八十大成就者，最終都示現了圓寂。 藏地第二佛蓮花生大士，是阿彌陀佛的化身，神通廣大，神變無礙，自在了地水火風四大，土不能壓，水不能溺，火不能焚，風不能刮，但最終也離開了這個世界，離開了人間。還有法王松贊干布和赤松德贊。法王松贊干布是觀音菩薩的化身，赤松德贊是文殊菩薩的化身。兩位法王都精通佛理、是大成就者，但是最終都離開了這個世界。還有藏傳八大派的開創祖師們和很多大德高僧也都依次地示現圓寂，離開了這個世界。 漢地，比如禅宗，開創祖師菩提達摩，具有廣大無礙的神通、神變，也可以說地水火風都損害不了他、傷害不到他。即使整個南瞻部洲的眾生都成為他的敵人，也無法能夠動他的一根汗毛，但是最終也示現了涅槃、離開了這個世界。還有二祖、三祖、四祖、五祖以及六祖慧能，也都依次地離開了這個世界。現在只有他們的傳記留傳下來，只能聞到他們留下的甘露妙法。其它的都離開了，想看也看不到，走遍南瞻部洲，走遍三千大千世界也找不到。 佛、菩薩、大阿羅漢和大成就者都離不開無常的本性，逃脫不了死亡。他們不是都達到了那種不生不滅的境界了嗎?也是，也不是。生即必死，即有生就有死，誰也逃脫不了死亡，他們也不例外，也離不開無常的本性。那麼，他們和我們凡夫沒有什麼區別，我們學、修，最終成為菩薩或佛了，也沒有多大意義呀?這不一樣，死和死不一樣，毀滅和毀滅不一樣。為什麼說涅槃和圓寂呢?沒有煩惱、沒有痛苦的死叫涅槃、叫圓寂。 用涅槃和圓寂形容無痛苦、無煩惱的死。他們的死、毀滅是遠離痛苦，遠離煩惱的，所以叫圓寂、叫涅槃。最終的毀滅、死亡是一樣的，但是一般的眾生——凡夫是痛苦、煩惱地死和毀滅，這種死是一般的死、一般的毀滅。佛菩薩的死沒有一點煩惱和痛苦，這叫無余涅槃。 現在有的人不太理解，怎麼最後佛也要死、菩薩也要死啊!有些大德高僧怎麼也得病死了呢?有些大德高僧怎麼還橫死了呢?無論有病、無病，橫死、安詳地死，對一個大成就者來說沒有任何區別。都一樣，橫死就橫死，這是我們凡夫的分別。真正的大瑜伽，真正的成就者，像狗那樣死才好呢!大成就者怎麼還得病，還住醫院呢?最後怎麼還死亡呢?雖然他們是大成就者，但身體是肉身、是血肉之軀，不是鐵。 一個肉身怎麼能不毀壞呢?怎麼能不衰敗呢?怎麼能不得病呢?沒有這些才怪呢!什麼是真正的去病?有病沒有苦，要死沒有苦;有病不煩惱，要死不煩惱。像《心經》裡講的一樣，無有掛礙，無有恐怖。主要是沒有恐怖，有病沒病，死或活沒有區別。有病怎麼能沒有煩惱、沒有痛苦呢?現在不明白不怪你，因為你是凡夫，還沒有達到這樣的境界，不理解也是很正常的。佛菩薩和大成就者就是這樣的，身受心不受，有病沒有煩惱，有病沒有痛苦。 以前給大家講過，文革的時候我們這邊很多的大德高僧都進監獄了，但是他們一點都不煩惱、不痛苦。在裡面和在外面是一樣的，一樣吃，一樣睡，一樣修，一樣開心快樂。那時候每天都有批斗，但是他們每天都開心快樂，心甘情願、心平氣和地接受批評、接受批斗。而那些當官的、有錢的就不一樣了，一進監獄就完了：悶悶不樂、愁眉不展，又煩惱、又痛苦，吃不下飯，睡不著覺。在同樣的監獄裡，在同樣的環境裡，但是狀態不一樣。死和死不一樣，大成就者的死和一般凡夫的死，是完全不同的。對真正的大成就者來說，死就是換個地方、換個房間。換了也許條件更好。 對一個大成就者來說無所謂，地獄和天堂等同，手掌和虛空等同，黃金和牛糞等同。佛菩薩、大成就者去惡趣或地獄，就同我們逛商場、逛花園一樣，非常樂意和開心。有的人就愛逛街、逛市場、逛公園，一說去這些地方，就特別有精神，特別開心、快樂。 現在有的人這樣想：我好好學佛、好好修行，是不是應該什麼都好了?身體好了，家庭好了，兒子好了，女兒也好了?不一定!但是可以說，你學佛、修行了，真正成就了那天，在你的境界裡，都是好的，沒有不好的;都是圓滿的，沒有不圓滿的，這就行了。 好和壞是你自己的一種想法和概念而已，沒有別的;快樂和痛苦也是你自己的一種心態和感覺而已，沒有別的。自己覺得好就好，自己覺得快樂就行了。現在，我們覺得不好不圓滿，因此煩惱、痛苦，這都是自己的心。其實哪有什麼不好的?哪有什麼不圓滿的?都是自然的，都是很正常的，都是自己在自尋煩惱,自找痛苦。 自己覺得不好就是不好，自己認為不圓滿就是不圓滿。所以佛講“唯心所現，唯識所變”，一切都是你自己的心的幻化和游舞，都是自己的心。所以，學佛、修行了要有智慧。有的人學佛、修行了這麼多年，到現在沒有生起任何智慧，想法和觀念和一般的凡夫俗子沒有任何區別。有時候想的、講的，都太幼稚了，太不成熟了。 無論是佛、菩薩，還是大阿羅漢、大成就者，若是這個世界上有一個眾生，或者有個人不毀滅，能夠恆常地存留，肯定是他們。但是他們最終都示現了死亡，都離開了世界，都沒有遠離無常的本性，沒有逃脫死亡的顯現。我們算什麼啊?要智慧沒智慧，要功德沒功德，要福德沒福德，要神通沒神通，要神變沒神變，就像具屍體，就是個皮囊，更是無常，更是脆弱的。 無常、死亡、死魔始終隱藏在我們身邊，隨時都會抓我們，把我們帶入死亡，回歸黃泉。我們每年都放生，都到過屠宰場，屠宰場附近有專門存放牦牛、綿羊的院子，一會兒屠夫來了，不知道先抓哪個，先殺哪個。在這兒參加共修的人，也都像屠宰場的牦牛一樣。我們都去過大飯店，飯店裡有很大的魚缸，魚缸裡有很多魚、蝦，一會兒廚師來了，不知道先撈出哪一條。我們和那些魚蝦一樣。死主閻羅王來了也是，不好說先抓哪一個，先將手上的黑索套在誰的脖子上。 屠宰場裡的牦牛，飯店魚缸裡的魚，一個個都被抓走了，但是，其他的還不一定能明白自己也快要被抓走了、快要死了。 我們都去過火葬場，從小到大，我們不是沒有見過，沒有聽過，沒有接觸過，家裡、身邊的很多人，一個個被死魔領走了。裡面有年少的，年輕的，年老的。你也快了，下一個可能就是你了。我們就要這樣想：前天帶走了一個，昨天又帶走了一個，下一個可能是我了。 你有什麼把握下一個不是你?是不是跟死主閻羅王,跟那些獄卒們商量好了?這麼安然無恙，好像什麼事都不會發生似的。有些人覺得：“我現在錢也沒有了，家也沒有了，工作也沒有了，到山上也是逃避，死就死呗，死了才好呢。”你是生不如死，你這條爛命不算什麼，但是你不能輕易地錯過這樣一個解脫、成佛的機會啊! 以前在流轉輪回的過程中，我們失去過無數次的生命，都是無意義的。現在也一樣失去就失去，死就死，沒有什麼，不算什麼。但是你應該明白，這是個解脫的機會，是個成佛的機會，千萬不要錯過。 現在得到了人身，得到了暇滿的人身，有這麼好的學佛修行、解脫成佛的機緣和條件，應該下定決心，不應該聽任何人的。平時我們是要隨順眾生，是要照顧他人，但是涉及到我們學佛修行，解脫成佛的時候，就聽自己的，不能隨順他人!機會不能讓給別人，權力不能交給別人，這個時候就要自作主張，自以為是，自己決定：“我就要學佛，我就要上山，我就要參加共修，我就要出家。” 佛教是講孝道，是要孝順父母，但若是父母不讓你學佛，不讓你修行，或者不讓你出家，就不能聽父母的。佛在經中講過，大德高僧們也講過：學佛、修行的時候，不能和父母商量，要自己做主，自己決定。 父母是最慈愛我們的，但是，大多數父母只有慈愛，沒有智慧。在修行的道路上，也許父母的慈愛是種障礙。你成就的那天才能利益他們、幫助他們。你這樣的決定與做法，他們也許有看法，不理解，甚至會起煩惱，但這都是小事。家人、父母、親戚朋友，也許會阻礙你，但是你不能聽從他們。你精進學修佛法，最終成就了，可以去度化他們。 小時候父母打我們時也疼，罵我們時也不好聽，但這都是為了我們。這實際是一種利益，一種幫助。假如我們的身體有病了，要到醫院打針、吃藥，甚至做手術。當時也疼，也不好受，但這是為了拯救你的生命，為了你能夠健康。 同樣，也許父母等親戚朋友，當時不會理解，甚至會起煩惱。但你這樣一個正確的選擇與做法，最終也是為了他們，也是對他們的一種利益。傷害眾生不是佛法，但這不叫傷害眾生，這叫利益眾生，這是有智慧的利益眾生。 家人不同意，自己也找借口：“原來我是想參加共修的，原來我是要出家的，但是家裡不同意。”然後就隨順他們，跟他們混。當下看是一種利益：“這個人好啊，他原來是要學佛的，但是聽家人的勸告了，沒去修法，沒去出家。這種利益他人、隨順他人，當時看是一種利益，但最終是一種傷害。這是一種沒有智慧、愚昧的做法。 你沒有聽從，沒有顧及他們的感受，當時看是一種傷害，但最終是一種利益。這是有智慧的人的一種選擇和做法。所以我們現在要做一個有智慧的人，不能做一個愚昧的人。 “我是想學佛，是想修行的，但是家裡的菩薩不高興，我要隨順眾生，要侍候家裡的佛菩薩，這就是修行麼!”真正的隨順眾生，真正的照顧家人，應該是利益他們、幫助他們。你這樣幫助他們、利益他們，最終是害他們。說得都好聽：“我在家裡修，在生活當中修也是一樣嘛。”是要在生活中修，是要在工作當中修，但是你要有一定的成就。 先把握自己，然後再去幫助他人。你連自己都把握不好，怎麼能幫助他人呢?連自己都沒有站穩，怎麼能扶他人呢?你這樣扶他人，結果兩個人都會摔倒的。佛講的，被水沖走的一個人，想幫助另一個被水沖走的人，結果兩個人都會被水沖走的。如果你想救他人，想把他人從水裡撈上來，你要先會游泳。或者你自己想辦法先到彼岸，然後再想辦法救他人。自己在水裡都要被水沖走了，怎麼能幫助他人呢? 我經常強調，真正的修行在生活中，在工作中，但是你首先得荷槍實彈啊!什麼都准備好了，智慧有了，定力有了，然後再去面對社會，奉獻社會;面對眾生，救度眾生才行。如果自己一無所有，什麼也不是，單槍匹馬的，還說“我要幫助別人，我要救度眾生”。先別說這些大話了，還是先救度自己吧，然後再去救度他人。首先要依止善知識，依止寂靜處，去修去練!自己修成了、練成了，有智慧、有福報了，才能幫助別人。 將佛法運用到生活、工作中，不容易啊!說起來容易，要做到很難。有人說：“我平時挺好的，但一遇到對境的時候就不行了。”“我平時挺好的，但是在家裡，在單位，又動心了，怎麼回事啊?”所以，先修好自己，有一定的成就，有一定的智慧，有一定的定力了，就沒問題了。 在生活、工作中，吃喝玩樂都是修持的方法，行住坐臥都是修行的過程;將佛法、修行落實到生活、工作中，解決根本問題，真正解脫成就，就要將一切轉為道用。將一切轉為道用，需要有智慧，有定力，否則不可能。什麼叫轉為道用?就是最後要落實到生活，落實到工作當中，這樣才能解決根本的問題，才能真正的解脫成就。 我以前講過，沒有對境修一百年，不如在對境中修一剎那。但是在對境中修，沒有一定的智慧，很容易失敗啊!比如你今天要去跟別人打仗，先要訓練，如果一點訓練都沒有，你到戰場上跟別人戰斗，你根本戰勝不了對方，而且一下子就被打敗了。我們經過訓練，然後再到戰場跟敵人戰斗，也許會有失敗的時候，但是也不會太慘。 這些道理要明白。有些人學佛，真的很糊塗。不能糊裡糊塗的，先要明白，然後才能做到。現在很多人都控制，控制不是好辦法。 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：壽命無常(四) 1、佛也有生死嗎?若是有生死，為什麼沒有生死之苦呢? 2、佛為什麼最終也要示現涅槃?
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