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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：現在末法，沒有老師，能開悟嗎？能證果嗎？
諸位法師，諸位同學：大家好! 在這一段時間，承蒙北京的同學為我請了一位中醫，在香港給我調整身體，一個療程是十天，每天是五、六個小時，所以我們的這段講經的時間，就缺了十幾天。療程結束之後確實有點效果，我也很感激。 到台灣來參加今天清明祭祖法會，順便在高雄又復診牙齒，停這麼多天，沒有跟大家一起來學習《無量壽經》，很慚愧，這請大家原諒!我們總是盡量抓住時間，為講什麼?到這邊來，華衛給我安排了，我聽說好像是四次，四次就是八個小時，我想《無量壽經》，最重要的一品經文，就是第六品——發大誓願，這是淨宗的精華，我們多幾遍學習有好處，一定要深入，要建立信心。 世尊當年在世，講經教學四十九年，說了許多的經論，流傳到中國來是一部分，小乘很圓滿，跟現代南傳的經典相對比，過去章嘉大師告訴我，大概只比我們翻譯的多出不到五十部。小乘經典也將近有三千部，不到五十部，幾乎完完全全傳到中國來了。 大乘佛法，可以說是傳到中國來的是精華。在佛陀那個年代，按照中國的算法，是三千年前，交通非常不方便，佛經是寫在貝缽羅樹葉上，所以很笨重。這個貝葉現在故宮博物院裡面有展覽，諸位去參觀能看到。樹葉裁成長條，兩邊打兩個洞穿繩子，很容易散開，很容易丟失，所以來到中國都是這些法師精挑細選。東方是大乘根性，選出契合大乘根性根機的人，優先傳入中國。從漢朝一直到宋朝八百年間，大乘的精華全傳到中國來了，中國人有福啊，真有福! 我們看這兩千年來，歷史上所記載的，漢明帝永平十年，國家派遣的特使到西域，去禮請高僧大德到中國來講經，所以佛教是皇上帕特使禮請過來的，不是自己來的。 到中國來之後，朝廷非常尊重，跟中國的“儒、道”很快就集合成一體了，這中國傳統文化。大家談起來都說是“儒、釋、道”，一點都沒錯，“儒、釋、道”構成中國傳統文化，鼎至三足，缺一不可。 佛教傳到中國來，幫助“儒”跟“道”的提升，同時“儒”跟“道”對佛也有互補。換句話說，這三家都提升了，非常難得! 在中國這二三千來，每個朝代都有聖賢出現，這聖賢教育!佛菩薩出現，留下許許多多的著作，收集在《大藏經》裡。 我們有幸生在中國，中國今天也是亂世，苦不堪言。這“有幸”怎麼講法?“有幸”是能遇到佛法，佛在經上說得好，“人身難得，佛法難聞”。 得人身，聞佛法，這是非常稀有難能可貴，為什麼?只有佛法能幫助我們解決問題，什麼問題?生死的問題，除佛之外，了生死出三界做不到。 世間宗教很多，宗教能幫助我們生天;高級的宗教，能幫助我們生色界天、無色界天。天有二十八層。佛說得很詳細，二十八層再向上去，才脫離六道輪回。宗教裡頭有沒有呢?沒有，沒有這個道理，也沒有這個方法;佛教有。 佛教的小乘，四果四相，初果、二果、三果、四果，初果叫須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢，這四種人超越六道輪回了，真的把生死問題解決了。可是這四果修行時間很長，要用我們一般的來觀察，幾乎是不可能的。 要怎樣才能證得初果?佛告訴我們，要放下“見思煩惱”裡面的“見惑”。“見煩惱”有五大類、五種：第一個身見，第二個邊見，第三個見取見，第四個戒取見，第五個邪見。這五種見惑斷盡了，證小乘初果。 什麼叫身見?執著這身是“我”。諸位想想看，哪一個不把身看作“我”?世尊告訴我們，這是絕大的錯誤，把身當作“我”，這是所有一切罪業的根源。人為什麼要造作罪業，都是為了“我”，都是為了這個身體，錯了!不但錯了，大錯!哪一個人不把身當作“我”，人如是，畜生亦如是，三途眾生亦如是，上面欲界天、無界天，乃至於無色界天也如是，這個事情難辦。 佛告訴我們“無我”，宇宙之間沒有“我”，這個“我”是一個錯誤的觀念，完全錯了。佛經上一開頭“如是我聞”，它也講“我”啊，那個“我”是阿難自稱的。阿難是覺悟了的人，因為大家都把“我”當作“我”，他跟我們談話，不說“我”，我們聽不懂了。所以隨順世間，世間人說這個身體是“我”，阿難也稱 “我”。但是我們世間人執著這個身真的是“我”，阿難不執著。眾生這麼說，我也姑且這麼說;我們執著，他不執著。這就高明之處了。 所以“身見”頭一個要破的，大乘教裡，我們讀《金剛經》，很多同學都讀過，《金剛經》的前半部“破四相”——無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，不執著。這四種現象有沒有?不能說沒有。要說沒有，這麼多眾生為什麼執著?執著是迷了，不知道事實真相。這個相是假相，不是真相，不執著沒事，不礙事;執著就礙事了，就麻煩了，一執著就變成六道輪回。 六道輪回從哪來的?自作自受，宇宙之間有沒有六道輪回?沒有，從哪來?從分別執著來的。這是我們不知道的，佛知道。 佛把這樁事情搞得清清楚楚、明明白白，他在世間是大徹大悟，真的明白了。明白了人怎麼回事情、宇宙怎麼回事情，他不但是明白了，徹底明白了，他一生教學。佛法確實不屬於現在所謂的宗教。 我早年學佛，是跟方東美先生學哲學的，他老人家最後一個單元給我講的是“佛經哲學”，我是這樣入門的。他講這個單元的時候，開頭的時候告訴我，“釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家”、“佛經哲學是世界哲學的最高峰”、“學佛是人生最高的享受”。這些話我從來沒聽說過、沒有人講過。我對於老師非常尊重、非常敬愛;老師對我的照顧，也比一般同學多，多了很多。 在那個時候，我有疑惑，我向他請教，我說：佛教是宗教、是迷信，他怎麼會有哲學? 老師告訴我：你年輕，你不懂得。所以他把佛教介紹給我，我相信了。 老師又告訴我：兩百年前中國寺廟庵堂，這是佛教道場，都是學校，這裡面住的出家人，還有少數在家居士也常住道場，他們確實有道德、有學問，學佛容易。但現在的佛教難了，寺院庵堂有，他們已經不學經教了，他會念經，經裡什麼意思他不懂。 不但佛教如此，其他的宗教亦如此。早年印度尼西亞瓦西德總統跟我也是老朋友，他是伊斯蘭教徒，他告訴我，我們穆斯林(就是回教徒)，對於《古蘭經》阿拉伯文寫的原本，能夠背誦的人很多，念得很熟，什麼意思不知道。我聽了之後我就想到，那就像我們念咒一樣。佛門裡面咒語是沒有翻譯的，只叫你念，什麼意思你不知道。 但是佛門真的，你只要去念，“一門深入，長時熏修“，你就要去念，念久了之後會開悟。這什麼道理?一心專注是定。所以用這個方法修定。 修定的方法無量無邊，所以佛法講“無量法門”，“法”是方法，“門”是門徑。法門無量無邊，讀誦也是一種方法。特別對知識分子，知識分子喜歡讀書，那就用讀書的方法，你修定，你只讀，不要想意思，一直念下去，一遍一遍，念上幾千遍，心定了，把妄想念掉了，把雜念念掉了。 我們為什麼不悟?就“是妄想、分別、執著”障礙了悟門。障礙除掉之後，不定什麼緣分，這一悟就一切都通達明了，世出世間一切法全知道了，諸法的真相都明白了。 所以佛法跟中國古聖先賢主張的“讀書千遍，其義自見”，這就是方法。這個書念上一千遍之後，什麼意思，完全明白了，“自見”。“自見”就是開悟，不需要人指導的。古時候很多教學都用這個方法。 開悟之後讓學生講這部書，講給老師聽，老師聽了點頭，沒錯，叫“印證”，給他做證明，他真的開悟了。 同時，在中國古代，沒有開悟的不能講經。沒有開悟講經，講的是你自己意思，不是佛的真實義;如果是開悟的，那你跟佛的見地是平等的，那叫如來真實義。所以“開經偈”上說的“願解如來真實義”。釋迦牟尼佛開悟了，你也開悟，你開悟之後跟釋迦牟尼佛這個層次是平等的，佛所講的，就是你悟到的;你所悟到的，就是佛所講的，這才資格講經，才有資格做“注”(給經做注解)，才能造“論”(論就是研習的報告)，這些都在《大藏經》裡面。 所以佛法找不到真正老師，你懂得佛教學的理念、方法，你可以成就。這種成就的人，在佛經上稱為“獨覺”，沒人教你，到以後你一定會遇到一個好老師，給你印證，為什麼?這叫感應。你達到這個境界了，佛菩薩會應，你達到這個境界是感，佛菩薩應，佛菩薩現身來給你做印證。這在中國歷代常見，不是少見。 我們在這個時代——亂世，又沒有老師，能開悟嗎?能證果嗎?能!你要完全遵從佛陀教誨的理念、方法，不能有絲毫懷疑。在中國有幾個好樣子。 唐朝時代，禅宗六祖惠能大師，開悟了，成佛。他不認識字，他是個樵夫，砍柴、賣柴過日子，生活非常清苦，偶然聽到別人念《金剛經》，他聽得很有味道，人家把這部《金剛經》念了一遍，念完了，他在窗戶外面聽，聽完之後到裡面去找念經的人，就問他，你剛才念的是什麼?別人告訴他，他聽了很喜歡。別人問他幾個問題，他都能回答。這個人很有善根、很有智慧，覺得這個賣柴的人根性好，就勸他到五祖(五祖住在黃梅)，到黃梅去參訪五祖，讓五祖給你印證。那他家裡窮，還有個老母親。這個人很慷慨，給了他十兩銀子做安家費，十兩銀子他砍柴賣一年也得不到，另外找一些佛友照顧他母親，這樣他放心了，在黃祖住了八個月，你看，五祖衣缽傳給他了。 《壇經》是他口述的，別人筆記的，可以看看，你就明了了。 再看《壇經》裡面有個惠明，也是五祖的弟子。六祖得衣缽之後，大家不平，心裡不平衡，因為別人看他的身份，他是義工，他是來給我們道場做工的，他也沒有跟我們參加禅坐、學習經教，沒有，八個月都在碓房裡頭舂米、破柴，衣缽怎麼能給他?沒有一個人心服。所以大家出去找，把他找回來，衣缽奪回來，這應該說五祖年歲大了，老糊塗了，怎麼把衣缽給一個砍柴的人?!惠明真的追到他了。他一看後頭來人追他搶衣缽，趕快把衣缽放在路旁邊，自己藏起來，你要衣缽，衣缽給你。 惠明在沒有出家之前是四品將軍，這個階級很高了，勇武有力，他去拿那個衣缽拿不動，這個人非常機靈，就曉得護法神，為什麼?他是個將軍，一個小包袱一件衣服拿不動，他馬上就曉得這是有護法神，這個衣缽應該傳給他。所以念頭一轉，馬上就改過念頭，請求叫六祖出來：我不是為衣缽，我是來求法的。 惠能就出來了，坐在路旁石頭邊上，惠明跪在下面求法，他教他“不思善、不思惡”，就是把念頭全部放下，讓心裡頭干干淨淨，一念不生，他問他一句話，在這個時候，沒有念頭的時候，“如何是明上座本來面目”?他在這一句話之下醒悟過來了，開悟了，就明心見性了。他在能大師會下開悟的。能大師一生在他會下開悟的四十三個人，惠明是第一個。 所以開悟的條件是什麼?心裡頭一個念頭都沒有，人就開悟了，有念是障礙，現在的人心浮氣躁，心靜不下來，所以沒人開悟，沒聽說過。但是我們看到南陽，中國河南南陽，諸葛亮出生的老家，那裡有個小廟來佛寺，這距離我們不遠，三個開悟的，都是不認識字，而且非常簡單，他們沒有學過經教，一生沒有念過一部經，也沒有聽過一堂課，老師父傳給他們就一句“南無阿彌陀佛”，叫他們一直念下去，這三個人，他們的優點都是老實人、聽話的人、真干的人。 我們看到海賢老和尚二十歲出家剃頭，師父傳他這一句佛號，師父告訴他一直念下去，他就這一句佛號念了九十二年，他一百一十二歲往生的，自在往生，預知時至，一百一十二歲，沒有老苦，怎麼說沒有老苦?他的精神體力跟年輕人一樣，一百一十二歲不要人照顧，每一天都在農田裡面做活，干活、種地、種樹。他一生種上萬棵的樹，叫造林;種一百多畝地;收成好，年年豐收。這些收成他也不賣，除了寺廟裡需要用的之外留下來，多下來的救濟貧苦，四周圍農村裡頭有人家貧苦，年老的時候沒有體力，不能耕種了，年輕人都出去打工了，生活怎麼辦?他來救濟，受他照顧養活的成千上萬的人。這老和尚。所以他沒有“老苦”，他不老，一百一十二歲像年輕人一樣;他沒有生過病，沒有“死苦”，走的時候預知時至，一個月之前老朋友地方都去看看，辭行，告訴他們，我以後可能不再來了。有人聽的，警覺性高的人，恐怕他預知時至要走了，就告訴他，哪一天走你告訴我們，我們替你助念。他聽了笑起來了，他說助念不牢靠，我自己念佛往生，不需要人助念。他真的，他半夜走的，真的是自己一個人念佛走的，第二天早晨去看他，叫他的時候，他往生了。給我們做出學佛人最好的榜樣，念佛求往生的人，那是好樣子，是真的不是假的。 阿彌陀佛叫他給我們做證明——表法。證明什麼?西方極樂世界真有。他這一生當中，就是念九十二年，我估計他至少見阿彌陀佛應該有二、三十次，這是少說。九十二年常常見佛，見過極樂世界，極樂世界真有，阿彌陀佛真有。為什麼不早帶他去?他要求佛帶他去，阿彌陀佛沒有帶他，跟他說，你修的不錯，這個表法非常好，你在世間多住幾年，做好樣子給別人看看。大概是告訴他，你要有一天遇到一本書，這本書我這裡有，這有一本書——《若要佛法興，唯有僧贊僧》。你遇到這本書的時候，佛就來接他往生。他等了不少年，等到一百一十二歲的時候才遇到。有人送這一本書給他，他不認識字，看到人家帶著書來了，他就問他這什麼書?別人告訴他，這本書叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》。他一聽到這個書名非常歡喜，好像期望了很多年的寶貝，這下得到了，馬上穿袍搭衣，把他最心愛的袈裟拿出來搭在身上，拿著這本書，要求別人給他照相。老和尚一生從來沒有主動要求人給他照相，都是別人找他，他恆順眾生，歡歡喜喜跟人照相，主動要求就這一次。 三天之後他往生了，這往生意義很重。他為我們表示什麼?這個一般的就是告訴我們，極樂世界真有，阿彌陀佛真有，他真去過，常常去，熟悉得很，證明阿彌陀佛四十八願，接引眾生是真的。我們這幾天就學這一段經文，一點都不假。 另外有個特殊為我們表法的，那就是淨宗在這十幾年當中遇到很多障難，甚至於很多人退心了，他來做證明： 第一個證明夏蓮居老居士的會集本。我們現在所用的這個經本，是真經，不是假的，字字句句都是釋迦牟尼佛親自所說的，金口所宣，不是假的，我們不要懷疑。 第二個證明，黃念祖老居士的注解——《大經解》。他用了八十三種經論、一百一十種古大德的注疏來注解這部經典，這是正知正見，沒有錯誤。 第三個給我們證明，我們這些年來，二、三十年了，都是依照這個本子修行，沒錯誤，我們要信得過自己。這一部經可以幫助我們往生西方極樂世界，彌陀囑咐海賢老和尚表法就這個意思，我們要懂，我們要明了，我們學這個經典沒錯誤。 老和尚來給我們作證的，讓我們完全放心，不要聽信謠言。 這部書，《僧贊僧》這部書，是大陸上一位法師，用了十幾年的時間編寫成的，內容非常豐富。我在大陸上，對我有爭議的人太多太多了，他這本書是為我辯別。 我從來不辯，對於一切的爭議我不理會，我一句話都不說，我的信心堅定，沒有受他的動搖，無需要爭論。 沒有想到這位法師，年歲好像不是很大，他非常辛苦，我很感激他為我辯別，這裡面完全都是些事實。我看了很歡喜，為什麼?很多事情我忘掉了，讀他這本書就想起來，真的，歷歷如在眼前。 《無量壽經》對於世尊往後末法九千年的教誨，我看就在這部經，夏蓮公所會集的，黃念祖老居士注解的，我們唯有這一部經做依靠，決定成就。
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