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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
悟道法師:《五戒相經箋要》第六講
片頭字幕：[言持戒，且先守佛兩句略戒，曰：諸惡莫作，眾善奉行。此兩句包羅一切戒法，了無有遺。此系如來戒經中語，文昌帝君引而用之《陰骘文》。此兩句，泛泛然視之，似無奇特，若在舉心動念處檢點，能全守無犯，其人已深入聖賢之域矣。凡起心動念，不許萌一念之不善，則諸戒均可圓持。律，不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中鋼骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律、教、禅、淨一道齊行矣。] 第六集 佛陀教育網絡學院的同學，大家好!阿彌陀佛! 今天這一集，我們要開始跟大家來介紹這部經。我們上一集簡單跟大家報告了講經因緣，采取的是《弘一大師演講錄》裡面的一篇文章《律學大意》，我們學習了這篇《律學大意》，對於戒律方面有一個初步的認識。 佛陀在滅度之前，對我們後世的佛弟子交代了兩句話[以戒為師，以苦為師]。這兩句話非常的重要。佛沒有給我們指定以哪一個為老師，給我們指示出來以戒、以苦作為我們的老師。我們人在世間，如果不知道世間的苦，那麼就沒有出離苦的願心，離苦這個意願生不起來，因為不知道這個世間苦，把苦忘記了，看做是快樂的，所謂[人在苦中不知苦，知苦即是善生時]。如果一個人真正體會到這個世間是苦，他的善根就升起來了，他就會發心離苦得樂，他要追求的是離開這些苦，得到永恆的快樂，所以苦是我們的老師，因此我們遇到一些逆境，不如意的事情、苦事情，對一個修行人來講並不是什麼壞事，因為它啟發我們覺悟，這個世間的確只有苦沒有樂。所以四聖谛第一個就是苦谛。谛是真實的意思，就是告訴我們這個世間苦是真的，樂是假的，樂過去了苦就跟著來了，所以那個樂叫壞苦。，所以有苦苦、行苦、壞苦、三苦、八苦，八苦是生、老、病、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。 我們知道了這些苦，也感受了這個世間很苦，想要解脫這些苦。現在在大陸上流行講解放，什麼叫解放，什麼是真正的解放，解是解脫，解脫心理的煩惱。八苦，愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦，這個身體有生、老、病、死之苦，這些苦都沒有了，就叫解脫。我們現在大家流行講解放，我們這些苦海存不存在?這個大家自己想一想也就明白了，如果這些苦還在，一天到晚還是生煩惱，你根本就沒有解放，沒有得到解脫，你身還是有生老病死。要怎麼樣才能解脫呢，就是要放下。所以解放，解是解脫，放是放下，放下我們心理的煩惱，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，又叫邪見。邪見就是錯誤的思想見解，對宇宙人生的想法、看法、說法、做法錯了，錯誤的要把它放下，我們一般講放下自己的成見，成見是錯誤的，放下心裡的煩惱，因為這些苦怎麼來的?煩惱是因，苦是果報。 放下從哪裡放?在大乘經典裡面，佛給我們講六度，第一個教我們布施，就是放下;第二個持戒，也是放下;六度布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、無非是看破、放下而已，分為六個層次來休學。現在我們講到戒經，學習戒，就是放下惡業。所以我們以苦為師，知道苦你才會發願離苦，想要離開這些苦，如果你不知道苦，人在苦中不知苦，你就沒有願心想要得解脫，想要離苦得樂。知苦，想要得解脫，要從哪裡下手?要從戒，所以戒是清涼法，幫助我們離苦得樂。所以佛給我們講[以苦為師，以戒為師]，就是這個道理。他不是給你指定哪一個人為老師，給我們講以苦為師，以戒為師，特別我們末法時期的佛弟子，要特別的注意這兩句話，佛法八萬四千法門的修學，離不開戒定慧三學的總原則、總綱領，不管你修哪一個法門都離不開這個。如果疏忽了戒學，我們一生當中所學的佛法都變成佛學，學了很多經，但是得不到受用，斷不了煩惱，都變成佛學。佛學就解決不了問題，得不到受用，因此我們學習了這麼多年沒有成就，再想一想佛在滅度之前講的這個話，才知道這是我們學佛的一個根本，因此我們佛弟子一定要重視戒學，不能夠疏忽了。 講到戒，我們前面跟大家簡單介紹過，弘一大師是我們近代佛門律宗的祖師，一生在戒律學有很深入的研究修學，他告訴我們，現在末法時期，要得到沙彌戒、比丘戒就很不容易了，實在講是得不到，所以他勸我們大家，不管在家出家，從三皈、五戒、八關齋戒，如果能學菩薩戒就更好，但是不管在家出家，最基本的就是五戒，所有的戒都是從五戒發展的，所以不管你修學哪一個法門，哪一宗，哪一派，大乘、小乘，乃至世間一般的宗教，想要得人天福報，也離不開五戒十善，這個是最根本的，就像蓋大樓，這個是地基，我們要從這個地方來學習。因此這次我們在網路學院選擇了這部《五戒相經》，來跟同學們一起學習，我們以佛給我們講的這部經為老師，終身來奉行，我們修行淨土，念佛求往生西方就決定有把握了。 我們下面開始來介紹這部經，一般講經，首先介紹經題，這部經完整的經題是《佛說優婆塞五戒相經》，這是具足的經題，簡單講叫《五戒相經》;《箋要》是我們淨宗九祖藕益祖師簡要的注解。我們先來介紹經題，經題一般分通題跟別題，這是我們學習講經必須要知道的。[佛說優婆塞五戒相經]是別題，別就是個別的，與其他經典不同的，這個題目不同於其他經典的。比如說我們念《佛說阿彌陀經》，[佛說阿彌陀]是別題，別就是個別的，經這個字是通題。凡是佛講的都稱為經。所以經是通題，通用的、共同的。我們先來介紹別題[佛說優婆塞五戒相]。[佛說]這兩個字，我們在很多經典都有看到佛說，有的經沒有加佛說，有的有加佛說。我們淨空老和尚在講席當中也常常跟我們提到，正宗分第一句話是佛講的，就加上佛說。如果正宗分第一句話不是佛講的，就沒有冠上佛說，其實經都是佛講的。我們這次采取的注解是蕅益祖師的《箋要》，還有弘一大師的《補釋》，[補]就是補充解釋的，另外我們參考了廣化老法師他的注解，采取了一部分來跟大家報告。經題在《箋要》裡面沒有詳加注解，廣化老法師做了比較詳細的注解，我們依照這個注解來跟大家大概報告一下。 [佛說：佛是梵語，此翻覺者，謂覺了性相之者。具有三義 一、自覺，覺知自心本無生滅;二、覺他，覺一切法無不是如;三、覺滿， 二覺理圓稱之為滿。] 我們一般解釋佛這個字，常常聽經的同學應該都常聽過，自覺、覺他、覺行圓滿，就稱之為佛，這是佛字的本義，就是自覺、覺他、覺行圓滿。自己覺悟了，又幫助他人;他人就是幫助眾生，幫助別人也覺悟了，自覺和覺他都達到圓滿，這個人就叫作佛。此地講[覺知自心本無生滅]，這是自覺，也非常重要，就是要覺悟、知道我們這個心本來就沒有生滅的。我們對這個如果沒有先認識清楚，我們學佛也就沒有方向目標，這個道理都在大乘經裡面，特別在《楞嚴經》，這樁事情講的非常清楚。我們在此地只能簡單跟大家提一提，要進一步了解，當然就要學習這些大乘經教。覺他是[一切法無不是如]，如就是真如本性，一切法無非都是真如本性所現的，覺悟之後自他就不二了，就沒有對立了，先自己不生不滅，一切法都是如，都是真如自性所現的，你徹底覺悟、明白了就叫圓滿，就叫佛。所以佛這個定義，我們每一個佛弟子一定要先搞清楚，如果搞不清楚，我們對於佛這個字總是會產生迷惑。所以一定要搞清楚，我們學佛才有明確的目標、方向。這是講佛這個字的本義。 下面講[十方三世皆有佛，諸佛皆為眾生說法。此經為釋迦牟尼佛金口親宣，故日佛說。] 這個是講另外一個意思。前面講的是每一個眾生都有佛性，是通義，共通的。此地講[十方三世皆有佛]，這是講的已經徹底覺悟的人很多，十方三世都有。我們看《千佛名經》《萬佛名經》，佛的名號就很多了，實際上不止這些，實在講是無量無邊。這部經講[佛說]有別意跟通義，別義就是個別的，特別指哪一尊佛講的，因為佛那麼多;如果以通意來講，所以一切佛都會說這個經，[十方三世佛]，過去佛、現在佛、未來佛，未來佛他還沒有成佛，他將來成佛還是會說這個經，這個就是就通意來講。此地我們一般跟大家講經，特別對初學的人來講，就不要講的太深入，特別我們剛剛開始學講經，最好直接了當，[佛就是釋迦牟尼佛]，他一聽就明白了，你就不用給他講太多了。講太多了，如果我們講的不清楚，他聽得就更不清楚，所以就直接講[本師釋迦牟尼佛親口說的]，他一聽就明白了，[故曰佛說]。 此地講[為什麼開題要標明[佛說]兩個字]，這裡解釋為[表示尊重的意思，因為經通五種人說]，佛經有菩薩說的，有佛的弟子說，有仙人說，有變化人說。仙人就是其他宗教的。除了佛自己說的這些開示，以外四種人說的，都要經過佛的認可、佛的認同，經過佛的認同，就可以稱為經，就是其他宗教講的跟佛講的一樣，就可以稱為經，所以經有五種人說。 [律唯佛說，經隨時隨地皆可說。郊外、房中、天上、人間等。] 經教隨時隨地都可以講，在荒郊野外、在房子裡面、在天上、在人間，[等]就是包括其它地方。所以我們看到，佛講經當然是在人間為主的，但是也有到天上講的，像《地藏菩薩本願經》就是在忉利天宮講的，《佛說十善業道經》是在龍宮講的。那個都不在人間，所以經講的地方就很多，不限定。 [律則一定要在比丘僧團中才講]，但是戒律就不一樣了，一定在出家眾，比丘僧的僧團當中才講戒律。[故開題標明佛說，這是要注意的。] 他這裡有這個意思，所以五戒還是在僧團講的。雖然五戒主要是對在家居士講的，但是還是在出家眾、比丘僧團裡面宣說的。這個是講[佛說]。下面也很難得，廣化老法師把世尊大略的傳記也都一條一條列出來了，我們在網站上或許會有一些新的同學，剛剛接觸佛教的，我們有這些資料，在這裡和大家報告一下，也可以提供給一些剛接觸佛教的同學，對本師釋迦牟尼佛的身世、他的來歷有一個初步的認識。第一個是他的家世。 [釋迦牟尼佛，俗名悉達多，父淨飯王，母摩耶夫人，妻耶輸陀羅，生子羅睺羅。[釋迦]意為能仁，[牟尼]意為寂默。] 這是他的家世。[釋迦牟尼佛]是他成道之後的佛號，他的俗名叫悉達多。這個是我們要先了解的，佛是明心見性，大徹大悟之後稱為釋迦牟尼佛的，他有俗名，就是悉達多，釋迦是他的姓，釋迦族，就像我們現在，佛門四眾弟子皈依三寶也有一個法號，也有俗名，也有本名。像我的俗名，我姓林，雙木林，我的名字叫正道，八正道的正道，所以我的俗名叫[林正道]，出家，師父就給我取[悟道]。跟這個意思是一樣的，所以我們不要被這些名相搞糊塗了。我這樣一說就很明白了，所以釋迦牟尼佛也是跟我們一樣，是一個人，你不要想成他是什麼仙，越想距離我們越遙遠。那就不敢來學佛了，想到最後你就不敢學了。他也是一個人，跟我們一般人一樣，他修學可以成佛，我們也可以，這樣我們就有信心了，所以這一點非常重要。他的父親是淨飯王，母親是摩耶夫人，妻子是耶輸陀羅。他有結過婚的，他也生了一個兒子，叫羅睺羅。釋迦翻譯中文的意思是能仁，能夠行仁慈的人，就是有慈悲心;牟尼翻譯為寂默，寂然、清淨的意思，寂是清淨，這是釋迦牟尼的意思。 第二個[籍貫：佛是北印度迦毗羅衛國太子(今尼泊爾南部提羅裡克附近、拉布提河東北)，其母分娩前依習俗返娘家天臂城待產，途中於藍毗尼園無憂樹下產下太子(今尼泊爾境內洛明達)，即是世尊。] 這是他的籍貫，我們現在講就是他的國籍，他是那一個國家的人。[佛是北印度迦毗羅衛國太子]，這個國家的名稱叫迦毗羅衛國，他是這個國家的太子。這個地點是在現在尼泊爾南部提羅裡克附近、拉布提河東北。印度有一個習俗，懷孕要回娘家生孩子，所以他的母親也是跟著當時印度的習俗回娘家待產，還沒有回到娘家，路途當中在藍毗尼園無憂樹下就生產了，這個地方也是現在尼泊爾境內，洛明達這個地方。印度有很多習俗，繁文缛節也很多，我弟弟的大女兒去澳洲念書，在那裡認識一個印度人，就嫁給印度人了，他們到印度去結婚，拍錄像帶給我看，真的繁文缛節還很多的，我看了幾個小時，他們說已經很簡化了，所以印度有一些習俗跟我們中國是不一樣的。 第三個[時代：佛陀誕生年代有多種說法，今依南傳佛教通用說法為西元前六二三年]。這是現在世界上定的佛陀誕生的日期，就是我們現在講，佛陀誕生到現在是二千五百五十三年，這個跟我們中國的算法不一樣，根據中國的算法到現在大概已經有三千零三十幾年了。大概相差五百年。現在兩種說法共同存在，我們在中國地區，就按照中國的說法，如果在外國，他們都已經習慣這個說法，我們就隨順他們的說法。 第四個是[出家：太子少時從婆羅門學習文藝及武技]，他從小就學習波羅門一些文藝方面的、還有武功方面，可以說文武兩方面都有學習，[皆悉通達]，不但學了而且非常通達。[後由四城門出游，見老、病、死、沙門，感人生苦痛及無常，遂於十九歲]，這裡注解也有講，另外一種說法是二十九歲，出家學道，但是我們一般在中國地區講都是十九歲，離開家庭出家的。[參訪六年，苦行六年，三十一歲成道，說法四十九年，八十歲涅槃]。三十一歲是算虛歲，八十歲也是算虛歲，我們大家現在也都知道，我們中國人算年紀是算虛數，生下來就開始算一歲，外國人的算法是生下來就要滿一年，才算一歲。所以現在我們問人家幾歲，就要問他是算外國歲還是中國歲，如果算外國歲，你就要減一歲，算中國歲就是多了一歲，有這個差別。所以佛算虛歲三十一歲成道，說法四十九年，八十歲涅槃，如果算實歲，三十歲成道，七十九歲涅槃，依照我們中國人的算法，算虛歲的。修苦行修了六年，因為印度一般宗教，大部分都是修三年苦行，世尊修六年，這是表示對於當時的這些宗教所學的，他都有學過，知己知彼，可以知道自己修的怎麼樣;第二個方面，表示苦行非成道之因，當時印度很多外道修苦行，認為透過那樣的修行會得到解脫(我們現在大陸上都講解放)，那樣修會得解放，但是佛去跟他們修，到最後沒結果，也沒有得到解脫，因此佛才發現，他們這些理論方法是錯語的，不對的，這個是無益苦行，所以就放棄了。 第五個是[成佛：太子悟苦行非成道之因，故放棄苦行，至尼連禅河沐浴，接受牧羊女的乳糜供養，而後至伽耶村菩提樹下端坐四十九日，於十二月八日破曉時分大悟成佛，時年三十一歲(一說三十五歲)]。 我們一般都是講三十一歲，另外的說法我們持保留態度就好了，也不需要去否定。這是成佛的經過，他覺悟到修苦行不是成道真正的修因，不是正確的修因，所以他就放棄了苦行，自己到菩提樹下去打坐。把過去修的這些都放下了，放棄了。一放下，他就夜睹明星，大徹大悟。我們淨老和尚在講席當中也講到，為什麼大徹大悟都是在凌晨、早上的時候，六祖大徹大悟也是在三更半夜，凌晨，一大早，五祖傳法給他。我們淨老和尚有解釋這個原因，說那個時候比較清靜，大家都還在休息，沒有什麼嘈雜，取這個意思。 [第六、發心]，這個發心是講佛因地的發心，引用《大智度論》卷四、《俱捨論》卷十八：這是講佛過去生發心的事情。[三大阿僧祇劫前，有佛名釋迦牟尼]。釋迦牟尼不是現在才有，根據《大智度論》、《俱捨論》講，三大阿僧祇劫之前，有一尊佛名釋迦牟尼。 [世尊為菩薩時逢此佛而發心，且願如其作佛，此即最初發心。] 所以佛的名號，過去，現在，未來都會有共同的佛號，根據《大智度論》講，他遇到一尊佛叫釋迦牟尼，跟他學習，發心，他發願將來作佛跟他一樣，所以這次到我們這個世界示現成佛，也叫釋迦牟尼。這個在大乘經上也看到過，我們在《楞嚴經》看觀世音菩薩耳根圓通章，他就講他現在為什麼成為觀音菩薩，因為很久之前，他過去修因的時期，遇到一尊佛叫觀音如來，教他修耳根圓通，所以他現在修成了就變成觀音菩薩。所以說佛菩薩的名號是代表他修學的法門以及教學的科目，教化眾生的方針，所謂自己修學，還有度眾生這兩方面的，因此佛號、菩薩名號不是限定某一個人，這一點我們一定要先認識清楚。如果你依照這個法門修，比如說有人修耳根圓通修到明心見性，大徹大悟了，他依照觀音菩薩教的方法修成功了，就叫觀音菩薩，所以每一個菩薩都代表一個修學的法門，每一尊佛也是這樣的，這一點我們一定要明白。 [第七、授記：世尊昔行菩薩道，名善慧，於證八地後，得燃燈佛為其授記雲：後九十一劫名賢劫，當得作佛，號釋迦牟尼(出自《本行集經》及《瑞應經》]。這個都有經典的根據。這是授記，就是還沒有到，事先給你講，你將來在哪個世界成佛，佛號叫什麼，法運有多長，在那一個時期會度多少眾生。事先跟他講，就叫授記。 [八、轉法輪：世尊說法，始自鹿野苑，終至拘屍那城，一生說法四十九年，講經三百余會，所應度者皆已度訖，其未度者，皆亦已作得度因緣。 在我們人間，鹿野苑是最原始的講經說法，最終是在拘屍那城，一生說法四十九年，講經有三百余會。他這個階段，這個時期，所應該得度的弟子都己經得度了，還沒有得度的，也給他們種了得度的因緣，我們現在講給他種了善根，他示現在人間總是有個階段的，跟我們一般人一樣，因緣到了他就走了。所以第九，他就示現圓寂，或者叫涅槃。 [世尊八十歲時，於拘屍那揭羅城(今印度伽西亞近郊，科拉庫布爾東方五十四公裡處)娑羅雙樹間，於時中夜，頭北面西呈吉祥臥，為弟子作最後教誡後，安詳入滅。世尊之最後教誡，南北傳說法不同：北傳為《大般涅槃經》，南傳為《佛遺教經》]。這是佛說法，南北傳、大乘小乘的說法有不一樣的地方。我們中國地區是屬於北傳，以大乘為主的，南傳以小乘為主。 [中夜圓寂，表中道之義。頭北面西]就是頭朝北面向西，[則有二種意義：一、北方為尊，南方為卑，故頭朝北;二、示人求生西方之意。如《華嚴經》善財童子五十三參，證齊諸佛後，仍同會上四十一位法身大士求生西方，表示要求生西方才能圓滿菩提]。 有個解釋也很有道理。一般我們中國人講蓋房子坐北朝南，以前皇帝都是坐北朝南，所以在道家是，北斗是最尊貴的，所以他圓寂的時候頭朝北，身向南，腳向南。他的臉向西方，就是表示求生西方極樂世界，這個也符合我們修學土法門的表法意義，好，[佛說]這兩個字，我們依照廣化老法師這個集注，就簡單跟大家報告到此地。下面我們接著看[優婆塞]這三個字。 [優婆塞：梵名，意譯為近事男、清信士。即在家親近奉事三寶之男居士，與優婆夷同系在家之信仰佛法者]。優婆塞是印度話，翻譯成中文是近事男，近是親近，事是奉事。親近、奉事，也就是學佛的男眾優婆塞，女眾叫近事女，叫優婆夷。 《五戒相經》，這個地方沒有把經題分為通題、別題。我們後面再來補充說明通題。我們先看別題。五戒，就是不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。這是五條戒。 [戒相：謂持戒表現之相狀差別。如持五戒、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差別，按其持犯之輕重，各有不同之相狀。而一般指切切實實遵守戒律之相狀為[戒相]。戒相，就是戒律在我們生活當中的一些事項。[此乃南山《行事鈔》所立戒四別之一。《四分律行事鈔資持記》卷一七雲：“相有形狀，覽而可別。前明戒法，但述功能;次明戒體，唯論業性;後明戒行，略示攝修。若非辨相，則法、體、行三，一無所曉。何以然耶?法無別法，即相是法;體無別體，繼相為體];行無別行，履相成行;是故學者於此一門，深須研考]。 這個是講到戒有戒體、戒法、戒行這三方面。但這三方面你沒有從事相去分辯，那麼什麼是戒法，什麼是戒體，什麼是戒行?我們就不知道了，這裡給我們講了[法無別法，即相是法]，法也沒有特別的法，就在事相上就是法;體也沒有離開這個，[總相為體];[行無別行、履相成行，是故學者於此一門，深須研考]，就是我們學習戒這一方面必須要深入研究、考證。 今天時間到了，我們就先跟大家學習到此地，後面通題，我們下一次再繼續跟大家來學習。 祝大家法喜充滿，阿彌陀佛!
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