|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
定與慧
佛教修學體系中，定與慧具有極其重要的地位。所謂“戒、定、慧”三學，由“戒”生“定”，由“定”發“慧”。通過戒律來攝心，可以生起禅定，依於禅定起觀，可以得到智慧。 對於“定”而言，“戒”是一種方法，是一種生起定的方式。從這個意義上講，“戒”是廣義的戒，是對於心理和行為的一種約束和規戒，而不特指佛教中的具足戒、菩薩戒等特定的具體的戒律。簡言之，凡是對自己行為和心理的約束和規戒都可以稱之為“戒”。大至國家，有一系列的法律，保證社會的有序和人民生活的安樂;小到單位，有各自的規章制度，乃至詳細的操作流程，來保證單位的有序運轉和各項工作的順利進行，這些都是廣義的“戒”。學佛人也可以根據自己的需要制定階段性的“戒”，約束自己的行為和心理，以此保證自己的修行能夠不斷進步，從而實現學佛的目標。 通常，我們在生活工作中，不斷起心動念，心風湧動，如野馬一般，難以平靜。如何降服心使之安然呢? “戒”就是一種非常好的方法。通過遵守行為上的“戒”，約束自己的言行，發揚好的、善的、對修行有利的言行，禁止壞的、惡的、對修行有害的言行，從而消除行為的散亂;通過遵守心理上的“戒”，約束自己的起心動念，增廣好的、善的、對修行有利的念頭，消減壞的、惡的\對修行有害的念頭，做到心不外馳，從而消除心理上的散亂， 比如一潭池水，由於水不斷湧動，激起了池底的泥沙，池中的水變得混濁，無法清楚地顯現池底的情況。“戒”就是不再攪動池中的水，慢慢的水自然會平靜下來，水中的泥砂漸漸沉澱，水逐漸變得清澈，池底的情況就會顯現出來。水變得清澈，即是得“定”;泥砂沉澱，污垢淨除，智慧就會現前。 要學習，就要靜下心來，聚精會神，就是定的前奏。王羲之練書法，練到了食而不知其味的地步，才有了傳頌後世的成果，可見定的作用之大。 定是生起慧的有力工具，以定境來觀照，智慧會更廣大。定就如同是高山，站在更高的山上，才能看得更遠更廣。學習世間的知識，需要集中精力、聚精會神;生起出世間的智慧，需要止中起觀。生活中的人能夠做到聚精會神，心系一處，就能做到普通人所做不到的一些事，得到普通人得不到的一些智慧。而禅宗的高僧大德們能夠顯發智慧，大都經過了長期的禅修，已故的虛雲老和尚更是經過了幾十年的苦修，才顯發出自心智慧，他們都是學佛人的典范。不經過刻苦的禅修，就想迅速顯發智慧，除非宿世修行心地清淨的上根利器，否則很難成功。 定力越深，所能顯發的智慧就越廣博細致。比如一潭池水，由於動蕩而混濁不清，無法顯現池底的狀況。池水動蕩漸漸緩慢，水中泥砂漸漸沉澱，池底的狀況漸漸顯現。池水動蕩越慢，水越澄清，池底的狀況顯現地越清晰。釋迦牟尼佛當年入甚深禅定，很遠處很細微的聲音都聽得清清楚楚，這就是禅定的作用。 定是慧的承載者。定如同是房子，房子越大，其容量就越大。虎只有嘯於山林，才能稱得上是百獸之王;圈養在動物園中的老虎，不過是一只大貓而已。龍只有翱於九霄，才顯神龍的威嚴; 困於深淵的龍，不過是一條小蛇而已。無上的出世間智慧，更需要甚深的禅定作支撐。如《維摩诘所說經》中維摩诘居士所說的“宴坐”：不離於座，而能於十方界普渡眾生;或者《華嚴經》、《楞嚴經》等所說的華嚴三昧、楞嚴三昧，無不依於甚深禅定而生。 定是顯發智慧的工具，並不代表有定就一定有慧。若只修定而不修慧，就如外道的四禅八定，可以入非想非非想天，卻不能解脫生死輪回。定中起觀，則容易顯發智慧，這才是佛教所提倡的定。 “慧”是指各種世間出世 間的智慧。在“戒、定、慧” 三學中，“慧”是核心，是 最終目標。甚至可以這樣說， 在教法中，一切理論的核心就 是 “慧”。 “慧”分為聞所生慧、思 所生慧、修所生慧，也就是說 智慧可以從學習得到，可以從 思悟得到，可以從修行得到。 而由“定”所生“慧”，則 偏重於修所生慧。 在“戒、定、慧”三學中， “戒”、 “定”都是為“慧” 服務的， 不能為了“戒、定”而“戒、定”。當“戒、定”成為得“慧”的障礙時，不應該死守，而應對其作相應調整。同時，有了智慧，也可以促進“戒”、“定”的調整和進步。 雖然“慧”是一切教法的核心，但在修學中，應定慧雙修。定與慧如同車子的兩輪，缺一不可。只強調定，不強調慧，則失去了定的目標和方向;只強調慧，不強調定，則失去了慧的支撐和生起的工具。
|