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如何克服修行中的昏沉？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	古人用“頭懸梁、錐刺股”來克服閱讀中的昏沉。當然，學佛的人不需要用這麼極端的方式來克服昏沉。昏沉，嗜睡，是很多學佛的人都會遇到的問題，這是初學者業障多所致，持續修行，慢慢就會改善。很多人一開始讀誦比較長的佛經，會遇到諸多困難，比如生僻的字不會讀，經文深奧難懂，加上平時工作繁重，生活壓力大，真正坐下來念經的時候，疲憊感就會上來，昏沉嗜睡在所難免。如果遇到這種情況，可以用跪誦或者立誦的方式，這樣可以克服昏沉。 　　目犍連尊者獨自在寂靜處修行時，不堪睡魔引誘，昏昏欲睡，佛陀即以三昧力得知，便現其前，闡明十種離睡之法： 　　第一、莫行想，莫分別想，莫多分別： 　　昏沉時，不要隨此睡意想著要睡。如果跟隨睡意進行思維：這麼瞌睡，就睡一覺吧!那就真的會被睡魔騙走了，這一次順服，下次也會如流水般順流而去。 　　分別想，就是有分別心的妄想。虛妄分別的念頭，耗費神思心力，就脫離了定境，而落入昏沉陷阱。多分別，是指更甚一步，就是胡思亂想。 　　比如我以前有的時候，臨睡前一會兒想想這，一會兒想想那，可謂聯想豐富，想著想著迷迷糊糊就睡著了。 　　如果逆此障緣，沒有分別想，心中就會清淨，心定則神思心力充足。 　　若睡意不離去，就用第二個方法。 　　第二、如所聞法，如所誦法，廣當誦習： 　　應反覆讀誦溫習所聽聞過、誦習過的經典。佛法無邊，文字般若可謂字字珠玑。沐浴在佛恩中，就會法喜充滿，精神振奮。 　　如果仍然想睡，再用第三個辦法。 　　第三、如所聞法，如所誦法，當廣為他說： 　　應為他人講說所聽聞過以及讀誦過的經典。這裡有一個時機的問題，如果二三同修都想離睡而精進佛法，則互通有無，解疑釋惑，有的甚至在討論中豁然大悟。 　　若睡意不離去，再用第四辦法。 　　第四、如所誦法，如所聞法，意當念、當行： 　　所誦習、聽聞過的經典法義，應如理思惟並身體力行。既然在此指出當念、當行之法，應該是對治煩惱收攝心神，關閉諸放逸之門的甘露正法，比如白骨禅觀。 　　如果仍然想睡，再用第五個辦法。 　　第五、當以冷水洗眼及洗身支節： 　　應該用冷水洗眼睛及身體四肢，這種冷水刺激的方法，會讓你蒸蒸耗散的精氣，回復小腹之丹田，令你振奮抖擻而精力充沛，所以非常有效。 　　若睡意不離去，再用第六個辦法。 　　第六、當以兩手相挑兩耳： 　　用兩只手同時搓拉、掏挑兩個耳朵。耳朵是身體所謂的神經敏感區域，也是道家所謂上丹的一處守護根門。搓拉、掏挑之後，一是刺激之功，重要的是上丹之氣因之平衡而不散失，所以能守精氣而定神。 　　若睡意不離去，再用第七個辦法。 　　第七、當起出講堂，四方視及觀星宿： 　　應當走出講堂，環視四方，及仰望天空之星宿，以去除睡魔。 　　假如仍想睡，再用第八個辦法。 　　第八、當在空處仿佯行，當護諸根，意念諸施，後當具想： 　　走到空曠處經行、跑香，收攝護持六根，念及我受十方之布施供養，只為修道度眾，不應散亂、放逸。心有慚愧之後，必然勇猛精進。 　　若睡意不離去，再用第九個辦法。 　　第九、舉尼師壇敷著床上，結跏趺坐： 　　把坐具鋪著在床上，盤腿而端身正坐。諸坐法中，結跏趺坐最安穩而不易疲倦。 　　若睡意不離去，就用最後一個辦法。 　　第十、當還入講堂，四疊敷郁多羅僧著床上，舉僧伽梨著頭前，右脅著床上，足足相累，當作明想，當無亂意，常作起想，思惟住： 　　應當回到講堂，把七條衣疊好放在床上，九條衣放在頭前，右脅而臥，兩足上下相累。躺下後須作光明想，心不散亂，且常作起床之想，如此可令思惟安住穩定。 　　佛陀宣說的這十種辦法，雖然是給比丘說的，但是我們也可以作為參考。修行人如果“瞌睡”這一關突破不了，是不可能上路的。佛教裡有打坐的修行方法，打坐是克服睡眠的一個方法。長期以來，我們都是通過躺下睡覺來放松身體，打坐是把這種習慣和姿勢改變過來，通過打坐讓身體達到放松。很多高僧大德的休息方式都是打坐，佛教裡叫“夜不倒單”。都市裡的人，雖然不需要這樣的修行方式，但是每天坐一炷香，讓疲憊的身心放松下來，也是很好的修行方法。
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