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人生如夢幻 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	沈家桢   《大般若經》雲：“如幻有情，對如幻者，說如幻法;如化有情，對如化者，說如化法;如夢有情，對如夢者，說如夢法。” 　　這三句話的重心，在如幻、如化、如夢;聽上去好像很平常，在許多佛經中都提到。可是，如果我們把這幾句話的公式應用到日常生活中去，卻很有變化無窮、運用無礙的味道。我在修靜期間常常應用，很得受用。現在來舉幾個眼前的例子，看各位是不是也能欣賞。各位現在是不是在大覺寺呢?這豈不是：如幻有情，來如幻寺，拜如幻佛? 　　下午大家要聽法師講經了，正是：如幻有情，聽如幻師，講如幻經。 　　我們共用齋的時候，莫非是：如幻有情(這裡可以指您自己而言)，同如幻眾，用如幻齋? 　　等會兒出廟去，也許碰到一個面貌凶狠、言談粗野的人;對您很不客氣。您怒從中來，可是一想，這豈不是：如幻有情(指您)，看如幻臉，聽如幻聲? 　　這樣一想，則光火對罵的機會就會減少很多。 　　照此類推，一舉一動、一事一物都可以應用這個公式。如幻也好，如化也好，如夢也好，總之，無論白天晚上，您所看到、聽到、摸到、受到的一切，都是如幻如化如夢;乃至連您自己也是如幻如化如夢! 　　說到這裡，各位可能要說，如果日常生活中的一切都是如幻如化如夢，您豈不是等於說，我們每天都在夢中，迷迷糊糊、昏昏沉沉地過日子嗎? 　　親愛的同修，您這話一點也不錯，我們的確是每天都在如幻如化如夢的境界中，迷迷糊糊、昏昏沉沉地過日子，只是很少人肯這樣自己承認罷了。 　　您且想一想，從您有知覺到現在，這過去的幾十年中，世事的變化、人物的遷移，還不是如幻、如夢?有的比夢境都還虛浮。您再想一想，您過去的種種遭遇，不但喜怒哀樂，就是您最熟悉的人中，也已經有好幾位永遠不會再看到了，這還不是如幻如夢?就是昨天吧，好像還在眼前，可是您仔細回憶一下，昨天的事情又何嘗不是如幻如夢的過去了呢?今天早上的事呢，也是如幻如夢地一晃就過去了。甚至於目前，又何嘗不是在如幻如夢之中呢?如果您在夢中看到這種景象時，您又何嘗會想到“我是在做夢”! 　　未來呢?更是渺茫了，更覺得像是在夢中似的企盼期望。 　　不但今世如此，前世也是如此。您已經這樣如幻如化如夢、迷迷糊糊、昏昏沉沉地生了死、死了生，總是沒有跳出這生死大海、六道輪回;有時因為起惑、造業，還免不了要墮落到三惡道去，慘受苦痛。 　　所以我們現在最要緊的問題，不是要追究究竟我們是不是在如幻如夢的境界中，而是怎樣才能跳出這種如幻如化如夢的迷糊昏沉境界。《大般若經》中又有這麼幾句話，是說要跳出這生死昏迷的境界，應該——“以相應一切智智心，以無所得為方便，勤修一切佛法。”這三句話是釋迦牟尼佛以大悲心傳授給我們做人生活的總方針。 　　首先我們得注意，雖然我們所處的境界，連我們自身在內，都是如幻如化如夢的不實，可是我們要勤修一切佛法。因為非如此“以幻修幻”，我們就永遠沒希望跳出幻境，將永遠流轉在這可怕的生死輪回中。所以必須要勤修，要勤修方才有希望。今生一下子就過去了，這可能是千載難遇的機會，不要讓它輕易溜過去! 　　那麼什麼叫做一切佛法呢?一切世間的事其實都是佛法。所以勤修一切佛法，就是叫我們要勤奮努力、不厭不懶地做人。這可不是說如果我們勤奮努力地爭名逐利，也可以了生死、脫輪回，關鍵在上面還有二句，那是： “以相應一切智智心，以無所得為方便。” 　　您勤奮努力、不厭不懶地做人，是要時時相應於一切智的智心，並以無所得的心胸，念念任運，這才是正確地做人，才有希望跳出這迷糊昏沉的生死輪回。 　　“一切智”，簡單地說，即是佛所具有的智慧，也可以說是佛菩薩的嚴淨佛土、廣濟眾生、宏願萬行的總稱。所以“以相應一切智智心”就是說：我們的心念智力，要時時和佛菩薩的大智宏願相應，一念一動回向嚴淨佛土、廣濟眾生。 　　“無所得”，也就是不著相，不執著，不分別。譬如您說：“這一位法師是我歡喜供養的。”這就不是“無所得”。您有了選擇的對象，不但是法師，而且是這一位法師，不是任何其他法師。您有了歡喜和不歡喜的區分;您的供養即使不是求福報，也是為了滿足您對這位法師的歡喜或不歡喜。這都是“以有所得為方便”，而不是“無所得”，所以第一句雖然要您一念一動都以嚴淨佛土、廣濟眾生為目的，第二句就指出要不執著這個目的。《金剛經》裡說：“我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。”就是這“無所得”的道理。 　　因為“無所得”，就沒有我人的對立，更談不到求福避禍的希求;因為“我”都沒有，何來禍福?還哪裡有喜樂和恐怖? 　　這樣大自在、無界限地勤修一切佛法，乃是本師釋迦牟尼佛以大悲心傳授我們的無上妙法。
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