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大虛法師：三經同參，才能正確理解淨土念佛奧義 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	    居士問：經雲：“捨利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”   既然念佛號就能臨命終時往生極樂，那麼這段話可不可以去掉“一心不亂”呢？《阿彌陀經》上為什麼要在臨命終前還要加上“一心不亂”呢？  大虛曰： 淨土三經要相互參照著一起看，這樣才不會得出偏頗、錯解、誤導的結論！  《阿彌陀經》的“一心不亂”要結合上下文來看，很明顯是指求生淨土的信願念佛之心不再雜亂動搖，然後臨命終時在“阿彌陀佛及諸聖眾”的現前加持之下，“心不顛倒”，即得往生！  對比《觀經》九品往生的境界，能感得阿彌陀佛現報化身接引的，只有中二品以上和下品上生、下品中生的眾生，但《阿彌陀經》講的明顯不是那些下品的造惡眾生，也不是以持戒功德回向求生的中品眾生，這說明能夠信願持名、一向專念的修行者，他們往生的品位必屬上品，必然不低。    但對比《觀經》下三品惡人往生的章節，就可知：就算沒有達到《阿彌陀經》所言“一心不亂”的境界，惡人臨終忏悔念佛亦必得攝受，解脫無疑。    由此可知，《阿彌陀經》所說是佛陀希望眾生能達到的理想境界，但並不是往生淨土的“必要條件”，否則這個法門就不能說是“易行道”，就不能“暢佛本懷”，就不能“三根普被”了。    如果我們對淨土某部經典的理解，不能解釋淨土的另外一部經典的法理，那麼很顯然，不是佛陀錯了或自相矛盾，而是我們自己對經典的理解有謬誤的地方。所以淨土三經是互補圓融的，雖各有側重，但又“一以貫之”，必須要全面參照了看，才不會有“不能自圓其說”的毛病發生。   而且，我們絕對不能以他宗教理來生硬去套、去解釋淨土的不共宗旨，否則半桶水的修行者，絕對會對淨土念佛的不共奧義產生不該有的錯解。一旦因此誹謗正法，則惡報往往難逃；一旦贻害自他，則地獄每每有份，忏悔極難，屆時再悔之晚矣，又是何苦來哉？！望了解，南無阿彌陀佛！  居士曰：非常感謝大師！讓我對念佛法門不疑了！以前我對本願念佛法門在理解上有偏，現在聽大師這麼圓融的講法，我信受了！對佛的願力深信不疑了！南無阿彌陀佛！ 
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