|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
弘一大師：淨土法門大意
淨土法門大意[1]（1932年） （壬申十月在廈門妙釋寺講） 今日在本寺演講，適值念佛會期。故為說修淨土宗者應注意的幾項。 修淨土宗者，第一須發大菩提心。《無量壽經》[2]中所說三輩往生[3]者，皆須發無上菩提之心。《觀無量壽佛經》[4]亦雲，欲生彼國者，應發菩提心。 由是觀之，惟求自利者，不能往生。因與佛心不相應，佛以大悲心為體故。 常人謂淨土宗惟是送死法門（臨終乃有用）。豈知淨土宗以大菩提心為主。常應抱積極之大悲心，發救濟眾生之宏願。 修淨土宗者，應常常發代眾生受苦心。願以一肩負擔一切眾生，代其受苦。所謂一切眾生者，非限一縣一省、乃至全世界[5]。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之眾生，所造種種惡業應受種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。因最初發誓願，決定願以一人之力救護一切故。 譬如日，不以世界多故，多日出現。但一日出，悉能普照一切眾生。今以一人之力，負擔一切眾生，亦如是。 以上但雲以一人能救一切，是橫說。若就豎說，所經之時間，非一日數日、數月數年。乃經不可說不可說久遠年代，盡於未來，決不厭倦。因我願於三惡道中，以身為抵押品，贖出一切惡道眾生。眾生之罪未盡，我決不離惡道，誓願代其受苦。故雖經過極長久之時間，亦決不起一念悔心、一念怯心、一念厭心。我應生十分大歡喜心，以一身承當此利生之事業也。已上講應發大菩提心竟。 至於讀誦大乘，亦是《觀經》所說。修淨土法門者，固應誦《阿彌陀經》，常念佛名。然亦可以讀誦《普賢行願品》，回向往生，因經中最勝者，《華嚴經》。《華嚴經》之大旨，不出《普賢行願品》第四十卷之外。此經中說，誦此普賢願王者，能獲種種利益；臨命終時，此願不離，引導往生極樂世界，乃至成佛。故修淨土法門者，常讀誦此《普賢行願品》，最為適宜也。 至於作慈善事業，乃是人類所應為者。專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業，實有未可。因現生能作種種慈善事業，亦可為生西之資糧也。 就以上所說，第一勸大家應發大菩提心。否則他人將謂淨土法門是小乘、消極的、厭世的、送死的。若發心者，自無此譏評。復勸常讀《行願品》，可以助發增長大菩提心。 至於作慈善事業尤要。因既為佛徒，即應努力作利益社會種種之事業，乃能令他人了解佛教是救世的、積極的，不起誤會。 關於淨土宗修持法，於諸書皆詳載，無俟贅陳[6]。故惟述應注意者數事，以備諸君參考。 注釋： [1]本文系弘一大師1932年11月在廈門妙釋寺講。 [2]《無量壽經》：佛宣講《無量壽經》，說出阿彌陀佛因地修行之事跡：棄國王位，出家修行，發四十八大願普度眾生，經過長時間的依願修行，終於福慧圓滿，得證佛果。他修行所感得的極樂世界，莊嚴無量，妙莫能名，十方諸佛鹹共贊歎，十方世界的菩薩、回小向大的聲聞緣覺以及具足惑業的凡夫，只要肯往生，鹹得往生。 [3]三輩往生：《無量壽經》講：“十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯然燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。” [4]《觀無量壽佛經》：簡稱《觀經》，佛講淨業三福和十六妙觀以及是心作佛、是心是佛的原理和九品往生的因果，歸結為望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。 [5]世界：佛經中說的世界以三千大千世界為基本單元，是一佛出世所教化的范圍。所謂三千大千世界是指：以須彌山為中心，以鐵圍山為外廓，在同一日月照耀下的這一個空間，便是一個小世界。這中間，有四大部洲，洲與洲之間山海回環。積一千個小世界，稱為“小千世界”；積一千個“小千世界”，稱為一個“中千世界”；積一千個“中千世界”，稱為“大千世界”。按照《大方廣佛華嚴經》所說，宇宙中有無量無邊的三千大千世界。而釋迦牟尼佛所教化的這個三千大千是世界叫做娑婆世界。 [6]無俟贅陳：不需多作說明。 （輯自《弘一大師說淨土》）
|
