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明如居士：正己化人_太上感應篇 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“正己”就是“改正自己，使自己的身口意止於至善”的意思，“化人”就是“改變他人，使他人的身口意也止於至善”的意思。“正己化人”這四個字，告訴了我們存在於宇宙間的一個巨大秘密，那就是——要想改變他人，使他人向善，必先改變自己，使自己身口意端正；如果自己身口意不端正，要想改變他人，使他人身口意端正，這是不可能的事情。 例如，很多父母發現子女身上有一些不良習氣，如愛上網、不愛學習、貪圖享受、懶惰等等，於是他們想改變子女的這些習氣，結果好話說盡、甚至打罵責罰等方法全都用了，但收效仍然不大，於是心裡感到郁悶失望，此時他們會感慨：“現在的年輕人真是不可救藥了！”實際上，說這話的人還沒有獲得“要化人，必先正己”的智慧。子女身上之所以存在這些缺點，是由於自己身上也有這些缺點，如果自己改正了這些缺點，子女身上的這些缺點一定會漸漸得到改善。 又如，很多企業老總都抱怨“手下懶惰，混日子，自私自利，對公司漠不關心”，於是想通過各種方法教育員工，甚至宣講傳統文化的人也被請來做了很多次講座，但最後收效也不大。其實，造成公司員工現狀的真正原因是老總本人骨子裡面懶惰、自私自利、不是從內心深處真正關心員工的安樂。因為給予員工的工資只是敷衍，所以員工對公司安排的工作也只是敷衍；老總只關心自己能不能掙錢，對員工的收入與幸福沒有設身處地地從內心深處為他們著想，所以員工也當然只關心自己的收入，對公司的發展也不會真心真意地去分憂。如果老總從內心深處改變自己的心態，把每一個員工當成親人，甚至當成“自己”對待，那麼員工才有可能將公司當做自己的家。 又如，有些官員口頭上說起反腐倡廉時滔滔不絕，可是自己私下裡卻大行貪腐。以自己大行貪腐的事實，想讓手下不貪腐，這根本不可能。所謂上梁不正下梁歪，要想讓手下個個清廉，自己必須先做出表率。 總之，家庭中夫妻或長輩與晚輩之間，單位裡同事或上下級之間、甚至國家與國家之間，人人眼睛只盯著他人的不是，就是不看自己的不是，結果只是互相指責，爭吵不息。其實，大多數人在批評他人時，只是“五十步笑一百步”，自己也好不到哪裡去。以自己的滿身污垢，怎能要求他人滿身干淨呢？所以，《格言聯璧》中說：“見人不是，諸惡之根；見己不是，萬善之門。” 為什麼只有“正己”才能“化人”呢？能不能“不正己”就可以達到“化人”的目標呢？這絕無可能，如《大學》中說：“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”也即是說，自己身上還隱藏著不為別人所接受的缺點，卻能改變他人，這種情況是不會有的。為什麼呢？從根本上來說，外境都是自心的變現，“三界唯心，萬法唯識”，這是宇宙間的真理，有什麼樣的心就會有什麼樣的境與之相應。自己內心懶惰，見到的人大多也懶惰；自己內心勤奮，見到的人大多也勤奮；自己自私自利，見到人的大多也自私自利；自己無私利他，周圍的人也會無私利他……，總之，依報隨著正報而變，心淨則國土淨，心污穢則國土污穢——也就是說，一個人遇到什麼樣的人，有什麼樣的子女、妻子、父母、同事以及生活環境等，都是由他自己內心的性格與思想決定的。 在英國倫敦有一座名聞世界的教堂——威斯敏斯特大教堂，在這座教堂的地下室中有很多名人的墓碑，其中有一塊墓碑特別出名，幾乎每一個到過威斯敏斯特大教堂的人都要來拜谒一下。這塊墓碑出名的原因，不是因為它的質地與造型，也不是因為它下面躺著的人有名，而是因為它上面的碑文。這塊墓碑上的碑文是墓碑下躺著的亡者的遺言，遺言是這樣說的： 當我年輕的時候，我的想象力從沒有受到過限制，我夢想改變這個世界。 當我成熟以後，我發現我不能改變這個世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。 當我進入暮年後，我發現我不能改變我的國家，我的最後願望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。 當我躺在床上，行將就木時，我突然意識到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然後作為一個榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些事情。然後誰知道呢？我甚至可能改變這個世界。 據說，許多世界政要和名人看到這塊碑文時都感慨不已，悟到了要改變他人必先改變自己的道理。例如，當年輕的曼德拉看到這篇碑文時，頓時有醍醐灌頂之感，聲稱自己從中找到了改變南非甚至整個世界的金鑰匙。回到南非後，這個志向遠大、原本贊同用“以暴治暴”的方式填平種族歧視鴻溝的黑人青年，一下子改變了自己的思想和處世風格，他從改變自己、改變自己的家庭和親朋好友著手，經歷了幾十年，終於改變了他的國家。 其實，這塊墓碑下躺著的人如果年輕時就好學，讀一讀中國儒家的《大學》，或許晚年就不會有這個遺憾了。儒家《大學》中明明白白地教誡道：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！” 這句話的意思是說，要想讓天下（世界）太平，必須讓每個國家太平；而要讓每個國家太平，必須讓每個家庭太平；而要讓每個家庭太平，人人必先修正自己的行為與語言；要想使得語言與行為正確，起心動念必須正確；起心動念正確，必須對起心動念的善惡有定解；要想對起心動念的善惡有定解，必須有明辨善惡的智慧；而明辨善惡的智慧，來源於觀察人世間的因因果果。通過學習觀察各種事情的因因果果，就獲得了智慧；有了智慧就知道什麼是對的、什麼是錯的了；知道對錯就能有正確的取捨或思想了；有了正確的取捨或思想就會有正確的行為與語言；行為與語言正確了，才能改變家庭，使一家人幸福；每個家庭都幸福了，國家才會太平；每個國家都太平了，世界才會太平。所以，從天子到百姓，都應該以“格物、致知、誠意、正心、修身”來改變自己為根本，這個根本沒有做好，要想家庭幸福、國家有序、世界和平，這是不可能的。“正己”做好了卻不能“化人”，“正己”沒有做好卻能“化人”，這種情況是不會有的。 儒家的這個“化人必先正己”的見解是深刻洞察“三界唯心、萬法唯識”的真理之後才能深信不疑的大智慧。一個人如果沒有這個智慧，自然就會像未讀碑文前的曼德拉一樣，遇到問題總是試圖“以暴制暴”，用懲罰、制裁或者所謂的管理制度等手段去改變對方，約束與控制別人，而自己雖然也存在與他人同樣的問題卻毫不顧忌、不聞不問。像這樣，“嚴以待人，寬以待己”，放著問題的真正原因——自己身上的缺點於不顧，而在自身缺點的影子上面——也即他人的缺點上面，去大做文章，想法設法地去消除，這不能不說是一種本末倒置的行為。這只能導致彼此互相爭斗、相互怨恨、最後一起墮入痛苦深淵的悲慘結局。 “正己化人”與“以暴制暴”是截然不同的兩條道，一條是正確的通向自他安樂的道路，一條是錯誤的讓自他都邁向痛苦深淵的道路，我們應當“是道則進，非道則退”，毅然決然地從“只要求他人不要求自己”的邪道中退出來，從此按照“行有不得，反求諸己”、“有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人”的道理來改變自己。 自己的身體正了，影子肯定是正的；如果身體是歪的，影子也必然是歪的。只有我們自己的思想或起心動念正確了，身邊的人、物、事才能沿著正確的方向去改變。    摘自《太上感應篇淺釋》（明如居士 著）
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