首頁 ：居士文章 ：轉載

如何在二十一世紀安定身心 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	信仰宗教，但不可依賴靈異現象及崇拜神格化的人物 宗教一定有它的道理及軌則，如果沒有正確的宗教信仰，就不會知道現在與過去之間的因果關系，不知道為什麼會發生現在這樣的事實，對未來，又擔心著不知道將會發生什麼樣的情況，因此，就出現了靈異崇拜及神格化人物的崇拜。 事實上，對於展現靈異，為人解說三世因緣，通神鬼，顯奇跡的旁門左道，並非只有台灣才有，世界各地任何一個時代任何一個社會都有這樣的人。因為人心不安，需要安撫，就有如此的人物出現，他告訴一些你所希望知道的事，並且似真似幻地表示出一些異象，也教你修行一種他們發明的方法，也能談論一些擬似的科學、冒牌的哲學、剽竊的佛學，使你覺得他們既有異能又有道理。這些究竟是真的還是假的呢？ 他們未出事前，是真的，出事後進入牢中，便是假的，迷信的宗教現象就是如此；相信其所以然，而不知其所以然，你不清楚時，是真的，了解之後，那就是假的。連那些扮演神佛降世的人物，在屢次欺人成功之後，也會相信他們自己真的已是神佛化身了。何況在宇宙之間，真有怪力亂神的事實存在。 站在佛教徒的立場，不可依賴神異現象及不知所以然的崇拜，應該要相信因果。因果就是在宇宙之中，任何事情的發生，必有其原因，佛法說：“因果不可思議”，因為我們的智慧不夠，無法知曉因與果的關系，它是非常錯綜復雜，無法用言語所能表達的。 求助於哲學，但不能僅僅討論問題和指出問題 哲學是有用的，我們可以求助於哲學的、思想的、思辨的，來作為對於人生問題及宇宙問題的討論，並且深思熟慮的探討社會現象及其改善之道。可是哲學並不能徹底解決問題，因為哲學家們會提出一個又一個的問題；這個問題需要解決，那個問題需要考量，永遠推陳出新，永遠有新的哲學思想出現，但是，人類的根本問題，還是在原點上兜圈跑步。 佛法說：“因緣不可思議”，是叫我們用因緣的觀念，來處理哲學上的問題。不論是人生的問題、社會的問題、宇宙的問題，用因緣的信仰心及因緣的觀察態度，以面對它、接受它、處理它、放下它的四個層次步驟，可以彌補哲學功能之不足。 期待科學，但不能指望科學來解決超心理等的許多問題 目前是科學昌明的時代，為人類帶來許多的便利，但是，科學只能頭痛醫頭、腳痛醫腳，解決物質層面的問題。現在有人將精神層面也納入科學，譬如說，精神分析、心理分析，甚至於更深層的研討超心理功能。但是，站在修行的觀點，以及宗教現象的層面來看，完全用科學來分析，那是辦不到的。因此，禅修的經驗及宗教信仰，都有實質的內容及其功用，不是科學所能探索的范圍，卻可以補足科學無法解決之問題。 提倡文化藝術，卻無法幫助人的終極關懷及生死問題 過去的人，不願意正面談論死亡問題，但是在近三十年來，不論是東方、西方，都在積極的討論著。現代人所用的新名詞“終極關懷”，就是關懷死亡、尊重死亡、如何面對死亡、處理死亡事件。人類應該提倡文化藝術的陶冶，可是不能幫助人們解決死亡的問題，不能解答死亡的問題。站在佛教徒的立場，如何幫助臨終之時的人，在安詳、寧靜之中，懷著感謝和希望的心，帶著喜悅安全的心，離開這個人生的最後一刻，還是需要有宗教的安慰，對於既往的感恩，對於未來往生佛國淨土的信心。 提倡教育，人品重於財富、奉獻重於積蓄、智慧重於技術 提倡教育固然重要，但如果僅僅重視科技教育，而忽視人文教育及宗教教育，會為人類帶來災難。故在提倡教育的同時，首要的著眼點，應該是人品重於財富、奉獻重於積蓄、智慧重於技術。如果光有財富而缺少人品，對自己、對他人、對社會都是不幸的事；如果儲蓄不只是自利，才能確保獲得自利，能將此觀念變為奉獻，便是將財富儲蓄到社會、人群中去，那才是最可靠、最安全的幸福。 身有一技之長，固然可以獲得生活的保障，有了技術更有智慧的話，能幫助我們從身心乃至精神上獲得安定、健康及成長。因此，佛教主張我們應當提倡智慧和慈悲的教育；有慈悲，就能包容、奉獻；有智慧，就不會制造煩惱、不會被他人困擾。“慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱”。
	上一篇：達真堪布：一旦擁有，別無所求 下一篇：對治“現代都市病”的法寶