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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
定弘法師：妄語有十罪
智度論曰：「如佛說妄語有十罪。何等為十？一口氣臭。二善神遠之，非人得便。三雖有實語，人不信受。四智人謀議常不參預。五常被誹謗，丑惡之聲周聞天下。六人所不敬，雖有教敕，人不承用。七常多憂愁。八種誹謗業因緣。九身壞命終，當墮地獄。十若出為人，常被誹謗。」 《智度論》講到，妄語有十條大罪，這裡的妄語包括四條，就是妄語、兩舌、惡口、綺語，有十種罪。 「何等為十？一口氣臭」，人喜歡造口業的，那個口裡的氣味都很難聞，這個我們也真遇到，一張口那氣味就很噁心，他自己不知道。什麼原因？口業很重。所以自己有這種情況，我們要認真的反省，尤其要防范口業。 第二，「善神遠之，非人得便」。善神不願意接近他，為什麼？善神喜歡善人，不喜歡惡人。我們是善人就得到善神的擁護，我們要是造惡，善神就遠離。善神遠離了，非人得其便，非人是鬼神，惡道的鬼神，心地不善，我們講冤親債主，他會來附在你身上。這些事情現在好像挺多的，我現在都常常遇到，全身都有附身的，而且還不止一個，很多。所以附身身上都覺得很不安寧、很焦躁，全身都好像這裡痛、那裡痛，去醫院檢查又沒事，但是就是受折磨，甚至晚上都睡不著覺，這都是非人來騷擾。為什麼會有這種情況？自己要反省，我心行不夠善，所以善神沒有來護我。如果一個人很有正氣，心地慈悲、善良，沒有邪念、沒有惡念，這個人決定不會遇到這些附身，善神會擁護他，佛菩薩也會照顧他。那麼這些非人都是跟自己有這些關係的，多半都是自己過去生或現在生得罪過的。而得罪過，可能是往往從口上，口業上，可能我過去毀謗他，讓他生起怨恨，他來找麻煩。 你看佛門裡有一個慈悲三昧水懺，悟達國師遭了難，唐朝人，做到了國師，多有修行！皇帝送給他一個沉香寶座，封他做國師，他心裡生了一念傲慢，結果善神就走了，非人得其便了。他的冤親債主找上身，在他的膝蓋上長出一個人面瘡。這人面瘡很不得了，有眼睛、有鼻子、有嘴，還要吃東西，還能說話，把他痛得死去活來，幾乎斷送性命。後來遇到了迦諾迦尊者來幫助他，幫他解冤釋結，這人面瘡才開口說話，說我是漢朝時候的晁錯。這是漢景帝時代的大臣晁錯，因為被悟達國師的前身，他跟他同朝為官，被他下讒言，皇上一怒之下把這個晁錯給殺了，晁錯就懷恨在心。結果這個人後來出家做和尚了，他做了十世高僧，十世都是大修行人，所以晁錯這個冤魂找不上他，有善神擁護。到這一世，你看從漢朝到唐朝，有七、八百年了，結果晁錯這冤魂找到機會了，來報復。悟達國師最後修這個三昧水懺，這才化解怨恨。三昧水懺這個法本留下來，它的緣起是這麼一段故事，這是真實的。所以他跟晁錯為什麼結了這麼深的冤仇？當時就是口業，兩舌。 第三，「雖有實語，人不信受」。因為造口業，你即使什麼時候再講老實話，人家不相信你，為什麼?你已經說謊說慣了，你有一天說了個老實話，人家不相信，認為還是你說謊，人家不信受。 在周朝，你看有很著名的例子，周幽王為了褒姒一笑，「烽火戲諸侯」。周幽王好色之徒，褒姒是個大美女，不太喜歡笑，所以周幽王成天想著怎麼讓褒姒笑。有人給他出了一個餿主意，烽火戲諸侯，讓他點起那狼煙。這狼煙是狼的糞便燃燒，那煙就很直，而且不容易被風吹散，這是古時候一個軍事的訊號。如果是國家有難，特別是國都遭到入侵了，在那個烽火台上燃起狼煙，這個遠近的諸侯立刻就帶兵來援救。結果這周幽王聽了這個主意，於是沒事就燃那個狼煙。這時候遠近諸侯一看，以為是國都出了事，立刻帶兵來援救，急急的跑到城下，就看到周幽王跟褒姒在那城牆之上哈哈大笑。這把諸侯給氣了，這不玩弄我們嗎？結果後來這諸侯離開了，這個周朝當時出現了犬戎之亂，犬戎造反，這時候那是真造反了，國都真有難了，再把狼煙燃起來了，那諸侯一個都不來。因為什麼？你言語不實，人家不會信受。最後周幽王死在亂軍之下，西周就滅亡了。 所以說話一定要誠實，如果是我不了解事實真相，說錯了話，那是無心說的，那不要緊，立刻懺悔認錯，向人道歉，請人原諒。人家會原諒你，因為你是無心造的。如果是你不肯向人認錯，那就變成有心了，你不肯懺悔，就是錯上加錯。如果還要去辯解，還要給自己解釋，那就是更加重了人家對你的反感。所以犯了錯誤，立刻就要認錯，這樣你的信用才能夠建立起來。孔子講，「人無信則不立」；「人而無信，不知其可也」，他就不可能在世間立足，所以誠信非常重要。 第四個罪是，「智人謀議，常不參預」，這是打妄語、造口業，有智慧的人俱會在一起，他們討論的問題都非常重要的，他們不要你參加。為什麼？因為你喜歡造口業。可能他們謀議的問題非常重要，你聽了之後，你隨便在那裡說，或者隨便亂傳，那就會把事情搞黃了。所以古人有一句話說，「多言者少信」，你說話多的人，信用就少，人家就很擔心你，不能信任你了，因為你愛說話。特別你是愛傳話、愛打聽，道聽塗說。這種人，有智慧的人他不會跟你共事，他不會告訴你這些真情，這些重要的事情，怕你把事情搞壞了。 第五個是，「常被誹謗，丑惡之聲周聞天下」，這是果報。因為我們經常會批評人、毀謗人，所以也會遭到別人毀謗、批評，犯了一點錯誤，立刻就會被人指責，給人加上罪名。 遇到這種情況怎麼辦？我們要反求諸己，所以別人批評、誹謗我們，我們不要去辯解。即使他是造謠生事，我要存什麼心態？要感謝他。他有什麼好感謝的？是的，因為他對我有恩，他幫我消業障，我這業障如果不是他這麼樣誹謗我，我可能消不了。他就是這樣侮辱我，甚至陷害我、冤枉我，我還在做好事，結果得到是這樣的一個果報，這說明我們的業障很重，這樣就能消掉。你看他對方幫你消業障，你是不是應該感恩？怎麼能夠跟他對立，甚至怨恨他？所以這是菩薩存心，一切都感恩，生活在感恩的世界裡。我們師父老人家一生受到多少人的誹謗，他老人家用什麼心？感恩的心。感恩那些陷害你的人，感恩那些障礙你的人，感恩那些誹謗你的人，他們統統幫你消業障，幫你斷煩惱、增智慧。 第六，「人所不敬，雖有教敕，人不承用」。因為人如果造口業多，他所說的話，人家就很難去接受。即使是你跟他講的是好聽的話，教導他，他也不聽。為什麼？因為我們講的這個話沒有信用度，沒有那種攝受力，這都是自己口業造成。所以當別人不敬我，我們自己要反省，為什麼他不敬我？是自己在言行上沒有注意，所以要反求諸己，這樣能夠提升自己的德行。 第七，「常多憂愁」。造口業多的人，一定會很多憂愁，我們講常常心煩意亂，煩心的事很多。為什麼？有業障。業障都是自己造的，古人講，「人生不如意事，十常八九」，這都是因為有業障。有業障不怕，要去消業障，怎麼消？從自己的過失，消減、消除自己過失做起，把自己的過失改了，業障就消除。 第八，「種誹謗業因緣」。這是常常造口業，就會有別人誹謗我們的因緣，所謂業因果報，自作自受。 第九，「身壞命終，當墮地獄」。這是講來世報，造口業多，將來要墮拔舌地獄，舌頭拔出來，用牛犁來耕，這都是口業造成的。 第十，「若出為人，常被誹謗」。被人毀謗，那是地獄果報受滿了，離開地獄了，因為過去還有一些余業未報盡，這一生繼續受人誹謗，這都是前生造作妄語惡業的果報。所以我們如果今生受人誹謗，那我們自己要知道，過去生中肯定造作不善口業，現在我們保持我們的懺悔心，絕不犯口業，絕不會反唇相譏。人家罵我，沒關係，我絕不罵人；人家說我過失，我絕不說人過失，反而生感恩的心，這樣罪業就消盡了。如果要反唇相譏，要跟人爭辯，這是結怨，這個冤業一直結下去沒完沒了，沒有必要。 是非不用去爭，所謂「清者自清，濁者自濁」，你真是清白的、無辜的，讓時間說明問題，根本不用去辯。像有一位高僧，他有一次被人誹謗，被誰誹謗？被一個女孩子。那個女孩子跟人造了邪YIN的業，懷孕了，誹謗這個高僧，說他干的，他欺污我。後來把孩子生下來，讓這個孩子到這個寺院裡，跟這個出家人。這個出家人一句話都不答辯，妳說是就是，把孩子送到寺院就接受，就養著，一直養了十六年，孩子十六歲。有一天，這個女人終於是懺悔了，受良心的譴責，跑來向這個高僧認錯，向大眾承認錯誤，當時是我自己犯了邪YIN，誣賴這個出家人，我知道自己錯了。把這個事實真相告訴大家，大家才知道，原來這十六年來，都誤會了他。 你想想多不容易，一個出家人，在寺院裡面，被人誣賴，而且是在這個男女之事上，那真是很不容易過，人家對他是怎麼個看法？那多少譏毀、誹謗，天天肯定都有，他就是如如不動，願意承受。他知道這是過去生中自己造作的業，現在報了，成就了大德，忍辱波羅蜜。所以這是非常值得我們學習，聞謗不辯，聽到誹謗，不用辯解，你說是就是，你說不是就不是，到時候自然會真相大白，自己也是絕不再造口業了，知道口業果報之可怕。這裡講，「可見妄語之惡業，廣生過咎，死墮地獄，慎莫輕忽」，千萬要小心謹慎。 恭錄自『淨宗根本戒』 定弘法師主講 （第十九集） 2012/7/15 香港佛陀教育協會 檔名：57-068-0019
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