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| 聖嚴法師 |
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：法師介紹
契嵩：為佛教理論做出重大貢獻的高僧
高僧契嵩對佛教傳播產生深遠影響，至今仍有許多著作研究他的理論。 北宋時期，廣西出了一位高僧，他就是“明教大師”契嵩。 “明教大師”契嵩（圖片來源 資料圖） 契嵩（1007～1072年），字仲靈，自號潛子，俗姓李，宋籐州镡津（今廣西籐縣）人。契嵩7歲時，他的父親就去世了。父親臨終前，讓家人把這個小兒子送到寺廟當和尚。過了幾年，契嵩的兄長們發覺他聰穎可教，想接他回家。他母親反對說：“讓孩子出家是你們父親的遺命，不可隨意更改。”於是，契嵩在13歲的時候正式落發為僧。 19歲的契嵩在寺廟中飽讀各種經書後，仍覺得不夠，打算到各地雲游，增長見識。這一舉動遭到族人反對，但母親支持他外出。於是，他游歷湖南、湖北和江南一帶，沒有固定的住所。他在游歷期間，頭上常戴著一座觀音像，每天還口誦“觀音菩薩”十萬聲。很多人見了，都說他對佛教虔誠，是一個有修行的好和尚。後來他來到江西筠州（今江西高安）洞山寺，師從曉聰禅師學法。宋仁宗慶歷年間（1041～1048年），他又來到杭州，被那裡的山水風光深深吸引，遂決定在靈隱寺永安院定居。 杭州素來是高僧雲集之地，佛教文化氛圍濃郁。契嵩本以為在此可以擴大自己的眼界、提升自己的境界修為，然而在與眾僧交流、議論中，他大為失望。因為他看到很多人都目光短淺，和他們討論禅宗祖宗等重大問題時更是時有分歧，難以共處。於是他改變做法，覺得與其對眾人白費口舌，不如將自己的想法寫成文字，流傳於天下、後世。 契嵩首先看到，包括歐陽修在內的一些著名古文家極力提倡古文運動，強調儒教的正統地位，強烈排斥佛教，使得佛教的地位和處境十分艱難。他對當時的排佛浪潮十分不滿，於是決定用筆桿子來為佛教正名。 契嵩於書無所不讀，既通曉佛典，又精研儒籍，思想深邃又不乏靈性。他運用所學知識，引經據典，很快寫出《原教》、《孝論》等10多篇文章。《原教》主要針對士大夫們反對佛教的情況，認為佛教和儒學的根本目的都是勸人為善，儒是聖人用以治理社會的，佛是聖人用來治理出世之人的，二者本質相同，排佛實屬不該。《孝論》則對出家人是否應盡孝道這一問題進行分析，列舉慧能、道丕、智藏等高僧孝順父母的故事，說明出家人不應忘卻親情，同樣要守孝道。契嵩認為，出家人的行善如果不能澤及生養自己的父母，那還談什麼關愛萬物呢？他覺得出家人不應忘本，行道應從親恩做起。 契嵩的這些論點犀利鮮明，行文流暢，頗得當時各界名流贊譽。當時很多學儒的士大夫如章望之等，爭相傳誦他的文章，很多文人逸士也樂於同他交流，他也趁機向眾人講述儒、釋之道一致的道理。經他耐心勸導，很多士大夫改變了排佛態度。這也在一定程度上加速了儒、釋的交融。 後來，契嵩又發現佛家關於禅宗的承傳問題存在嚴重錯誤，佛教天台宗根據《付藏傳》的記載，總共立了24位祖師，與歷史不合。契嵩認為，禅宗傳入中國的歷史悠久，諜譜難免發生差錯，缺乏知識的學者難以推考出傳承根本，但又相互爭論，各持己見，古今聚訟不休，禍害不淺。若不從根本上溯清禅宗的傳承譜系，就難以將佛教的影響力繼續擴大。於是他根據《大涅槃經》、《智度論》、《禅經》等佛家經典，以摩诃迦葉獨得大法眼藏為初祖，溯源下推，到達摩祖師為28祖，從而論證24祖說是錯誤的。 他將考證各佛祖年代、事跡的文字共10多萬字編成一本《傳法正宗記》。之後，為了讓眾多佛家明了禅宗祖師世系，他用浙江所產的綢子排列繪制出各佛祖相互承傳的圖像，取名《傳法正宗定祖圖》。契嵩隨後還考論各宗祖的事跡本末，編成《傳法正宗論》兩卷。契嵩的觀點遭到天台宗的強烈反對，但他仍持己見，堅持與他們論辯。 隨著這三部著作的問世，加上此前撰寫的10多篇文章，契嵩從一名普通僧人一躍成為江南一帶有名的著作家和論辯家，他的論著日益受到當地官員的關注。觀察李瑾在讀了契嵩的書之後，大為贊賞，於是上奏朝廷，賜給契嵩紫方袍一套。 盡管如此，契嵩的觀點僅在江南一帶有一定的影響力，他清楚地認識到，若要擴大聲勢，從根本上改變佛教的境遇，就要取得朝廷的支持。於是他將《原教》、《廣原教》和《孝論》三文合編為《輔教編》一書，並攜此書與《傳法正宗記》等書北上京師開封。到開封後，他請開封府尹、龍圖閣學士王素代他將二書的事上奏朝廷，並隨即寫了一封萬言書給仁宗皇帝。他在《萬言書》中重申了《原教》中的主要觀點，希望仁宗能出面挽救佛教，然而仁宗皇帝並未及時答復。 隨後，他又拿了一套書上進，並給皇帝上了第二封書。在《再上皇帝書》中，契嵩主要概括總結《傳法正宗記》、《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗論》三書中的觀點，認為祖是佛教的大范，宗是佛教的大統，如果宗、祖不明，天下學佛的人就沒有統一的方向，危害極大。因此他請求皇帝下诏，將他的《傳法正宗記》等書讓傳法院編入大藏，以此確立自己的理論正統。 與此同時，他還通過關景仁主簿等熟人，向宰相韓琦及富弼、田況、歐陽修等朝廷公輔大臣寫信，並給每人贈送一套書，希望得到他們的重視和支持。韓琦和歐陽修對契嵩的辭采和觀點都較為贊賞，這令契嵩興奮不已。於是他主動拜訪了當時的文壇領袖歐陽修。兩人相談甚歡，互相贊賞。契嵩的名字不日就傳遍了京城。過了不久，仁宗皇帝讀完了契嵩的書，贊賞有加，下诏將書交付傳法院編入大藏，並賜給契嵩“明教大師”的法號。 仁宗皇帝的诏書使得契嵩的名望達到頂峰，韓琦等王公大臣紛紛接見他，這為契嵩傳揚自己的觀點起到了很大的推動作用。契嵩心滿意足，謝絕了大臣們邀請他留居京師憫賢寺的好意，只身買舟東下杭州。 雖然契嵩的《傳法正宗記》等書被編入大藏，但是很多學佛之人仍極力反對他的28祖說。他們紛紛搜尋各種證據與契嵩辯駁，契嵩也是寸步不讓。他的態度甚至引起一些友人的不滿。 契嵩此後一直居住於靈隱寺，並在晚年寫了一部名叫《非韓》的書。該書共30篇，主要是針對韓愈的《原道》進行反駁。契嵩認為《原道》是古文家們排斥佛教的重要理論根據，駁倒《原道》便能從根本上去除排佛的理論武器。契嵩根據儒家經典，廣泛征引韓愈的著作，全面批駁韓愈的觀點不合儒家之道。契嵩的某些觀點雖然牽強附會，卻能自圓其說。 契嵩一生寫了60多萬字的文章，共100多卷，可惜到南宋初已經散佚一半。現在只留下《镡津文集》，連附錄共22卷。他的主要貢獻是通過著書和論辯，加速了佛教和儒家學說的融合。他的禅宗28祖之說，也為後世很多佛家所采納。這些都對佛教在中國的發展起到了積極的推動作用。 因為強於論辯，契嵩與眾多佛門中人不合，但他能時刻注意自己的修行，始終以佛門戒律自律，生活儉樸異常，成為佛家典范。宋神宗熙寧五年（1072年），66歲的契嵩在靈隱寺永安院圓寂。
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