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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
弘法法師：淺談一心不亂及念佛要訣
《淨土》雜志2007年第6期 文/釋弘法 一心不亂指信、願、行的一心不亂 “一心不亂”這個問題，應該說困惑了很多人。因為不了解其確切含義，把易行方便的法說得難以實現，這顯然是極不合理的。事實上講，無論是事一心不亂，還是理一心不亂，我們一般人都做不到。就事一心不亂來說，根據蕅益大師的界定，要達到斷見思惑這樣的程度才算是事一心不亂，那麼試想一下，現在一般人怎麼能做得到呢？所以讓人很困惑。包括我在內，學佛那麼多年，也念佛，確實也很認真，特別是在做居士的時候，也和你們一樣，虔誠、認真，因為那時候很單純，沒有那麼復雜。但是要達到所謂的伏煩惱、功夫成片、一心不亂，這簡直是很難做到的事情，坦白地說，就是沒有做到過。這不是很顯然地給人一種為難嗎？《阿彌陀經》上講，一日乃至七日一心不亂，而我們卻一點也沒有做到過，那怎麼能往生呢？這個問題真的讓人很困惑，也無計可施。後來細讀《印光法師文鈔》，看到了精確的答案。在《增廣文鈔》前面的《復濮大凡居士書》裡面，談到了一心不亂的問題。印祖認為這應該是貫前面的信、願、行三資糧，不能光說持名一心不亂，可是現在一般人往往只理解為執持名號一心不亂。其實《阿彌陀經》一開始，舉依正莊嚴是啟信，接著要大家發願往生是勸願。那麼當下應該怎麼做呢？指導大家要執持名號。如此就很清楚地告訴我們要啟發信心，要有願心，要執持名號，一心不亂。這是貫信願行三資糧的一心不亂。否則光說執持名號一心不亂，就把《阿彌陀經》截斷了。印祖這樣一解釋，讓大家就有了百分之百的把握，我們不要三心二意就行了，不要朝三暮四就好了。能一心一意地念佛，歸心淨土，當然需要信心的落實。 （編者按：《增廣文鈔卷一復濮大凡居士書》中，印祖開示道：“蕅益雲：‘得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。’乃鐵案也。經雲‘一心不亂’，遠承前文依正功德，即是教令生信；近承上文‘眾生聞者，應當發願，願生彼國’，即是教令發願。又況下文勸信勸願，不一而足。閣下截斷前文，止執一句，故有不貴發願之疑。”據此文義，一心不亂的意思，貫攝信願行，乃指對西方淨土依正莊嚴要生信，要一心一意地信，不懷疑；要發願，一心一意地只求往生，不再願東願西；持名念佛，一心一意地念，不再散漫懈怠。 印祖此段開示，深符佛意，如《觀經》雲：“上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。”此處的三心，與信願行的一心，是極為一致的。 又天親菩薩《往生論》雲：“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。”此處的一心，主要指信願的一心，亦內具功夫的一心。 故印祖贊歎蕅益大師的說法：“‘得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺’乃鐵案也”。） 信心問題，按照祖師大德的要求，即使是釋迦牟尼佛在你面前示現，告訴你念佛法門還不是很徹底，再告訴你另外一個更殊勝的法門，在那種情況下，你告訴佛陀說：佛陀啊，我已經修淨土法門了，我已確信無疑，別的法門我也不接受了，我就信這一個。這樣的信心才算是堅定了。我們現在是很難做到的，朝三暮四的多，今天聽聽這個，明天搞搞那個，一會兒想打打坐，轉過身來又要去活佛那裡求求加持，說禅宗比較適合自己的根性，認為密宗更能得到加持力，在學佛人中間，這種情況比比皆是，總的來說信心不夠。不要問念佛的人像牛毛，往生的人像麟角，是不是因為沒有達到一心不亂，其實這不在於持名是否一心不亂，就在於連基本的信心都不夠。比如很多老太太，你教她念佛，她念得很認真，你對她說：你念得好啊，老菩薩，你肯定往生西方。她會說：哪裡哪裡，我只是消消業障，種種善根，往生西方是根本不行的。她自己沒信心，不但自己信不過自己，更重要的是信不過佛陀，怎麼能談得上堅固信心呢？看起來好像很謙虛，實際上是沒有信心，對佛的信心不足，對自己的信心沒有。所以“信”的問題沒有解決，怎麼能有堅固的願心與滿意的結果呢？ 願心問題，當然是厭離娑婆、欣求極樂。我們現在一般學佛的人，很難做到。比如一個雖然肯念佛、也有願求生西方的人，在他生病的時候，首先想到的是醫生，想到的是子女來不來看，而不是先想到阿彌陀佛來不來接引，為什麼呢？願心不夠！所以說，持佛名號的功夫深淺倒是另外一個問題，而導致往生與否完全是信心和願心上的問題。再反過來看，現在的人在持佛名號上倒是很計較，這個計較當然也是應該的，但是自己功夫沒有成片，沒有伏惑，覺得很苦惱，這正好說明其信心和願心都不夠。蕅益大師說：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”這句話大家都背得很熟，可是沒有把它理解透。《阿彌陀經》上講一心不亂，用蕅益大師這個答案才合理恰當。要緊的是信心、願心，有了這個基礎，教你不念佛也辦不到。 一心二用和耳根念佛 持佛名號，印光法師告訴我們，一切時，一切處，念阿彌陀佛名號。怎麼念呢？耳朵聽。這是印祖開示中非常精要的內容。耳朵聽就是利用我們六根中最利的一根。佛經上講，耳根功能是最好的。我們在日常生活中也能體會得到，所謂耳聽十方。印祖之所以強調念佛要用耳根，道理就在此。一般人開示時，總是讓你這樣那樣念，把人弄得很累，但效果並不理想。印祖告訴我們用耳聽，這個功夫好。我在《文鈔》上看到過一心可以二用的開示，這個觀點非常重要。一般都是說一心不可二用，印祖說一心可以二用。他舉了一個例子：你在看到東西的時候，同樣可以聽見聲音。這不就是“二用”的功能嗎？所以我們一定要抓住這個自身具備的最強的功能，把它利用起來，聽佛號。譬如我們在吃飯時，如果想聽，還是能聽到“南無阿彌陀佛”這句佛號；現在我們在交流，你要聽佛號，也能聽得見，除非你不聽。你在任何時候，只要注意聽，都能夠聽得見自己念的這句佛號。這樣用功就比較嚴密了，可以說用耳朵聽的功夫，最能得力。我在佛學院讀書的時候，法師告訴我們，看經要隨文入觀，教我們用功要內心觀照。怎麼觀呢？隨文入觀又如何把握呢？法師沒有明確的答案。後來看了印祖《文鈔》，要我們耳朵聽自己念的佛號，我就明白了，耳朵聽就是隨文入觀。念經時，一字一句聽清楚，不就是隨文入觀嗎？念佛，一個字一個字聽明白，不也是隨文入觀嗎？所以看到印祖這樣的開示後，就定心了，高興得跳起來。特別是對一心不亂問題的解釋，看了以後真的跳起來。那時候我很興奮，對很多人講這個事，不止一次地講這“一心不亂”的道理。我看《文鈔》也看了很多次，就是沒有詳細地看，而我在講《文鈔》時才看得這麼細。講《文鈔》必須一字一句地去體會，看到這樣一個信息時，高興得不得了，馬上站起來對著《文鈔》好好磕了幾個頭，感動無比。因此學佛法就應當先學印祖《文鈔》，印祖《文鈔》決定不能錯過。念佛不要急於要求自己馬上念到功夫成片、一心不亂，事實上現在條件都不允許，環境不允許，根機也不可能，那我們就應當好好地聽印光法師的話，時時刻刻把“南無阿彌陀佛”這句佛號聽好，念念之間發願求生西方。 念佛得蒙佛光照耀之益 印光法師好像還開示過，聽到佛號是佛光照耀的時候。當我們聽到自己念的這句佛號的時候，就是佛光照耀的時候，佛光照耀的時候吉祥啊！所以我們祈願佛光普照。那怎麼能承蒙照耀呢？聽到佛號的時候就能。這就告訴我們，念佛不光是有往生西方的利益，而且是現在就有利益，有佛光普照的利益，有智慧、吉祥，所以要聽好這句佛號。 當然印光法師開示裡面也教我們在有條件的時候要高聲念佛。我們有時候在一種狀態下可能會懈怠，必要時還得要高聲念佛。印祖對此也做了一個比喻，他說舉重物還要用聲音來幫助，何況念佛呢？比如我們在一個狀態下，光是默默地聽，恐怕要懈怠、昏沉，這時就要高聲地念。他用了舉重物要用聲音來幫助的比喻，說得非常妙。所以好好地、細細地在印祖《文鈔》中去尋找答案，尋找消息，利益非常多。 印祖對經文的微妙解釋 就是經文的解釋，印祖解釋得也特別妙。實際上印祖沒有對哪一部經的全文作系統解釋，但是他對片段的經文解釋確實非常精到。比如講“色不異空，空不異色”，不知有多少家的注解，解釋來解釋去，被講得糊裡糊塗搞不清楚。印祖用幾句話，就把它說得清清楚楚，意思是說空與色同樣不可偏執，既知色是空，而空也如同色一樣地空。這種解釋真妙啊！又如，《金剛經》裡的四相：我相、人相、眾生相、壽者相。什麼叫壽者相？很難弄懂的。在開封的時候，有一次上完殿下來，一個河南大學的老師攔住我說：“請問法師，《金剛經》裡面的‘壽者相’怎麼解釋？我研究《金剛經》十年，《金剛經》的注解看了許多，就是沒有弄懂這個‘壽者相’是什麼意思。”我以前看到過台灣一本雜志上有一個解釋，叫“貪圖安逸名壽者相”。他這麼一問，我正好把這個新鮮的解釋講給他聽。我說：“壽者相就是貪圖安逸、不思進趣。”他高興無比地說：“我研究了十年，看了十年的注解都沒有弄通，現在被你一句話弄通了。”後來我看了印祖《文鈔》，發現自己還是沒有弄明白。印光法師說壽者相就是涅槃相，無壽者相就是無涅槃相。這個問題再從《楞嚴經》上對照就對了。《楞嚴經》裡面有一句話：“如來逆流，菩薩順流而入。”這個境界是什麼呢？“如來逆流”，如來就是妙覺，他一到妙覺果位，一刻也不住，馬上退回來，叫倒駕慈航；“菩薩順流而入”，等覺菩薩順流而入，達到妙覺果位。這句話解釋得通的人不多。等覺菩薩一個腳在門檻裡面，一個腳在門檻外面，當他跨進門檻證到妙覺果位時，兩腳都進門了，然後又馬上跨出去，倒駕慈航。所以《金剛經》裡面講的“無壽者相”就是如來的最高境界。證到涅槃，不住涅槃；證到妙覺果位，不住涅槃，倒駕慈航，遍十方界度化眾生。沒有深入閱讀印祖《文鈔》之前，我覺得自己對那位大學老師關於壽者相的答復還是很恰當的，當時很得意。但是看了印祖《文鈔》的妙義之後，才覺得我還是沒有講到位，光是講一個“不貪圖安逸”好像有點意思，但還是不到位。印光法師說壽者相是涅槃相，無壽者相就是無涅槃相。再看《楞嚴經》“如來逆流，菩薩順流而入”，就明白了很多，而對過去的草率答復很慚愧。所以有時候，祖師大德只用一兩句話就能點透奧義，讓學人受用無比。《文鈔》就具備這種功能。 念佛亦需學教 我們學淨土，也要扎扎實實學教理。教理上搞不清，有的時候也會事倍功半。我學佛，一開始師父引導得好，就是要我學教理。學教理如果開圓解，就會日劫相倍——修一天相當於修一劫。所以一開始受到學教的熏陶，看來還是福報。要隨分隨力，起碼要學一些教理基礎。學教理則天台教最為殊勝。專門學習天台感覺難的話，可以從研究《彌陀要解》入手，《彌陀要解》是用天台教義講的。蕅益大師對天台教研究得非常透徹。解釋《阿彌陀經》最好的一部注解是《彌陀要解》，解釋《彌陀要解》最好的一部注解就是《便蒙鈔》了。我看了那麼多注解，比如圓瑛法師的《彌陀要解講義》，他好像也是依《便蒙鈔》講的，但是沒有《便蒙鈔》講得好。《便蒙鈔》對教理分析得非常細。所以看《便蒙鈔》可以一舉兩得，既對《彌陀經》能透徹了解，又對基本教理有所明白。如果看這個還有難點，那就先從《教觀綱宗》摸索一些天台教的基本理路。其實摸到了一點教理基礎，深入經論還是比較省力的，因為學佛的人都是有宿根的，應該是前生都學過的。宿世學過，所以學起來還是很容易的。你只要定下心來鑽進去，一定能理清的。學教很重要，明白了教理，用功就不會顛倒。當你看了《彌陀要解》和《彌陀要解便蒙鈔》，便再也不會說淨土法門是老太太的交易、是老太太的法門了，反而會明白這是大法、妙法。蕅益大師為此比喻得很深刻：“《華嚴》奧藏，《法華》秘髓。”這個教法非常了得，是萬法歸宗的一個法門。印祖雖然說他自己一路過來沒有專門學教，但他對天台教理解得很透徹，所以對淨土法門的認識，他有無與倫比的見地。
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