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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
鐘茂森：《太上老君說百病崇百藥》學習心得 第5集
尊敬的諸位大德、同修，大家下午好！我們今天繼續來學習「太上老君說百病崇百藥」，請看講義第五行第三句： 【曲人自直是一病。】 這句是講片面的歪曲別人來顯示自己正直、表現自己正確，這樣的心態是一個大病。真正的君子自己修身、正心，行有不得都能夠反求諸己，絕對不會去埋怨別人，更不會心存著要故意歪曲別人，來顯示自己正確這樣的心態。即使是遇到了困境或者是失敗，君子都是反省自己有哪一些做得不夠，而這種心才是真正的正直。如果是要歪曲別人，這個念頭剛動，已經是邪思了，自己已經不直了。所以，以『曲人』為直，自己的心態已經是偏斜，良心都已經喪失了。良心一喪失，天的報應也就必定是跟隨而來。但凡一個人忠厚正直，他必定是存有寬恕、包容他人的心態，當看到別人有不足的地方，都會幫他隱其過，絕對不會去彰顯他的過失。而即使是對他的勸谏都是在私下裡，讓他們能夠認識到自己的過錯，從而改過自新。 在明朝有一位很著名的賢臣叫於謙，當時他曾經舉薦過一個人叫王偉。結果這個王偉後來做了侍郎，侍郎的官職不小，相當於現在我們說的副部長級，也是個高官了。但是王偉不僅沒有感於謙的恩，反而常常在暗地裡要揭發於謙的過錯。而於謙是一個忠臣，他的行為可能會招致一些人的不滿。王偉也就搜集了一些材料，向皇上寫了一個密奏，奏於謙一本。皇上當時是明代宗，這個代宗是於謙立的主，立他為帝的。代宗的哥哥叫英宗，在跟蒙古人作戰的時候（當時蒙古叫瓦剌），跟瓦剌作戰被俘虜了。蒙古人以此為要脅，結果於謙當機立斷，立了英宗的弟弟為皇帝，叫代宗。代宗當時收到王偉的這一個奏章，於是就把於謙招進朝廷來跟他見面，就把王偉的這個奏章拿給於謙看。於謙是個忠厚的人，看到有人要奏他，於是他就跪下來叩頭認罪。結果皇上也就非常安慰他說，我對你非常清楚，你不是這樣的人，你也不要放在心上，我只是讓你看一看這個奏章。皇上也很會做人。結果於謙出來以後，正好遇到王偉要上朝，看到於謙下來，知道他去見過皇上，就故意上來問於謙：「皇上跟你講了些什麼？」於謙也就不回答他。他繼續請問，於謙最後笑著說：「老夫縱然有不是處，你可以當面直言就好了，何必還要在皇上那裡奏我一本？」說完，他就把皇上給他的王偉寫的奏章拿給王偉看，王偉看了之後非常的羞愧。於謙肚量很大，笑著安慰一下他說：「沒有別的事情，以後咱們明著做人就行了，不要暗地裡使絆子。」 我們看到王偉，他要曲人以顯示自己的正直，這種心態實際上是自招羞辱。還有於謙，也是因為他是一個忠直之人，難免會得罪朝廷一些自私自利的官員。剛才我提到當時英宗皇帝被瓦剌，當時瓦剌的首領叫也先，被他俘虜了。瓦剌就以英宗來要脅明朝，當時於謙就立代宗為帝。這是什麼？太後立主了。當然這種做法雖然對第一個皇帝，對英宗皇帝來講這是一個很大的打擊，自己被俘虜了，那邊他就另立皇帝了。但是這種做法確實對明朝、對國家安定，不受到敵國的要脅，這種做法是正確的。 代宗當了皇帝之後，他也很會做，把英宗就奉為是太上皇，把英宗的兒子立為太子，這種做法也是安撫被俘虜的英宗皇帝的心。代宗後來就變卦了，想想我自己是皇帝，怎麼能把哥哥的兒子立為太子？因為一立太子，將來他就是皇帝，想著想著不是路，於是就把這太子給廢了，立了自己的兒子做太子。你看這私心作祟，結果這禍根就種下了。他自己的兒子大概沒福報，被立為太子之後，第二年就去世了。所以該有福的，他才能夠成為太子，將來才能做皇帝；沒有福的，你立他做太子，他也沒那命享受。 後來明朝軍隊打敗了瓦剌，把英宗皇帝就接回來了，他現在是太上皇了。當時朝中就有一些官員，有三個人叫石亨、徐有貞，還有曹吉祥，他們三個人為首，就要迎英宗皇帝回來恢復他的帝位。這兄弟兩人，弟弟當了皇帝，現在太上皇哥哥回來了，矛盾就不小了。後來因為老皇帝回來了，理所當然應該讓老皇帝來復辟，最後這老皇帝又重新做了皇帝。做了皇帝以後，當然曾經幫助立代宗皇帝的於謙這些人就有災難了。皇帝當然也聽到像石亨、徐有貞、曹吉祥這些奸臣的慫恿，於是就下令給於謙定罪。當時這些小人也就趁機誣陷於謙，說於謙是謀反，就定成死罪。英宗皇帝本來不想要殺於謙，但是這些小人們，徐有貞當時就進言，說如果不殺於謙，復辟這件事情是出師無名。你想重新當皇帝，你總要找個理由。只能是於謙謀反，當時是立了代宗做皇帝，所以現在要治他於死罪，就理所當然可以你重新做皇帝。後來皇帝只好下令，就把於謙給斬了。於謙是一代忠臣，就跟岳飛一樣，死得很冤枉。他被斬了以後，按照慣例就抄家。那些官員去抄家的時候，發現抄家的事情很容易做，因為於謙家裡是什麼都沒有，一貧如洗，可見得於謙是一個非常廉潔的官員。 後來英宗又重新做了皇帝，當時奸臣石亨的一個黨羽叫陳汝言，是兵部尚書，也就是國防部長，因為被揭發貪贓枉法、貪污受賄，就被敗露了。結果抄家之後，發現他貪贓很多，皇帝就很憤怒，因為這個貪官是石亨舉薦起來的，皇上就罵石亨，說於謙死的時候家裡沒有余財，沒有剩余的財寶，你這舉薦的人還好？家裡是數以萬計的贓款。正在此時，邊境又告急，蒙古人又打來了，當時皇上滿面愁容，臣子們就說，如果於謙要是在，絕不會讓蒙古人膽敢冒犯我們明朝。皇上也覺得非常的慚愧，殺錯忠臣了。就在那一年，當時，剛才講的三個人是奸臣，其中一個徐有貞就被石亨中傷，這狗咬狗。他們三個人原來合作把於謙給殺了，現在他們搞內讧，徐有貞就被充軍，發落到遠方；又過了幾年，石亨也因罪入獄，就死在獄中；還有一個奸臣曹吉祥，也因為謀反而被滅族。到後來於謙的事情就真相大白，朝廷就封於謙，追封他為忠肅公。從這裡可以看到，石亨、徐有貞、曹吉祥這三個奸臣，他是「曲人自直」，當然他是自己有私心，想要獲得朝廷的重用。而於謙是忠臣，忠臣在朝上，小人就不得志，所以他們就利用這兩個皇帝之間感情的這種對立，就把忠臣給殺害了，為了圖自己一己之私。當然這三個人下場都不好，死的死，充軍發落的充軍發落，滅族的被滅族。所以曲人自直，這種人都是遭到天怒人怨，反而自己是不得其死。我們再看第二十句： 【以直傷人是一病。】 『直』也是正直，這是什麼？自己是正直的，沒有錯，譬如說自己觀點正確，或者是為人正直無私。但是自己正直就好了，如果偏偏有意無意的憑著自己的正直而去傷害別人，譬如說在語言上譏諷了別人，或者在行為上跟別人作對，這都往往會招來禍患。往往是自己得理不饒人，實際上也就沒有饒恕自己了，所以能容人這才是福。要知道，這世間正人君子必定是少，就像《弟子規》上講的，「流俗眾，仁者希」，你不可能要每個人都是仁人君子，不如法的現象肯定很多。我們看到這些現象，如果不是違反大原則的，我們都應該學會包容；如果不能包容，自己覺得自己很清高正直，而不能夠讓別人有容身之處，自己往往會招致很多禍患。這所謂「水至清則無魚」，這水，你看那個湖水裡頭如果太清了，往往魚就很少，濁水裡頭魚就很多。大地都是這樣，因為大地很多的污穢，所以它能夠生長萬物。往往「以直傷人」的根源就在於自己有一股傲氣，這傲氣就不能容人了，甚至如果有意的去揭露別人的隱私，就會跟人結很深的怨仇。 不知道大家有沒有看過《紅樓夢》這部小說，這裡頭講人與人之間關系就講得非常的深刻。就在賈府大觀園裡頭，大小這些人互相之間怎麼樣能夠和諧共處？如果是像其中一個丫鬟，叫晴雯，如果大家看過《紅樓夢》，看到「晴雯之死」這一回，你就覺得很感歎。晴雯是一個很正直的人，而且她是心直口快，就是心裡裝不下事，往往自己又自命清高，有很高的傲氣，這就是無意之中就得罪人。晴雯是怎麼死的？《紅樓夢》裡面這一段就寫得特別的微妙。導火線就是，因為晴雯是賈寶玉屋裡的丫頭，寶玉還有另外一個丫鬟叫襲人，襲人工於心計，很有城府。襲人本身自己就很希望將來做寶玉的姨娘（姨娘就是我們講的妾、小老婆），因為丫鬟的身分在古時候不能做正室，只能做妾、偏房。其實賈母、王夫人（賈母是寶玉的奶奶，王夫人是寶玉的母親）她們也都很希望讓襲人將來做寶玉的妾。 晴雯看在眼裡就非常不以為然，對襲人也就是看不起，心裡想著襲人是想要攀高枝。這種奴性晴雯看不起，自己很清高。有一次就跟襲人起了口角，晴雯生氣就隨口說出很刺激人的話。她的原話是這樣說的，她譏諷襲人說：「便是你們鬼鬼祟祟干的那事兒，也瞞不過我去…明公正道，連個姑娘還沒掙上去呢…」這意思就是說，襲人想掙一個姑娘、姨娘這樣的位置，掙不上去。說後面這一句話還可以，前面那個話就太傷人了。前面那個話說，你們鬼鬼祟祟干的那事兒，這等於是擊中了襲人的要害，犯了大忌。其實這個事，晴雯知不知道我們姑且不論，《紅樓夢》裡面就講到，襲人跟寶玉就曾經有染，這個事在古時候那是不可告人的，結果偏偏晴雯快嘴，把這話說出來了。襲人當然是非常生氣，表面上還不表現出來，但是內心裡下了狠心就想除掉晴雯。 後來果然也因為一個因緣，曹雪芹寫《紅樓夢》也寫得很含蓄，就說當時有一個叫「王善保家的」人趁勢就告倒了晴雯。這趁勢也不知趁什麼勢，當然這幕後也有賈母、王夫人的暗中指使。因為賈母、王夫人本來也就不喜歡晴雯，這人就是「以直傷人」，就像個刺一樣。晴雯是長得很好看，跟寶玉感情也不錯。後來還寫到，「本處有人和園中不睦的，也就隨機趁便下了些話」。晴雯就被趕出大觀園了，後來就死在外面，死的時候寶玉還去看她。其實，致她於死地的人《紅樓夢》小說裡沒寫，但是有心人也就能了解，大概也都是因為襲人趁機下了些話，都是背後中傷。這樣的一個怨恨都是因為平日裡晴雯說話不注意，再加上自己可能比較出風頭，沒有顧及到四面八方別人的心理，所以正所謂「風流靈巧招人怨，終不免壽夭多因毀謗生」，這是《紅樓夢》裡的話，都是給我們很深的人生提醒。我們再看底下第二十一句： 【惡人自喜是一病。】 這個『惡』就是厭惡，厭惡別人自己還沾沾自喜，這就是病。這裡老子講的病都是大病，每一條都是極其深刻。學者看到這些文字，總要自己認真檢點下自己，到底自己有沒有這些心病。厭惡別人，不管別人到底有沒有錯，本身厭惡別人的心態就已經錯了，所以自己已經錯了。蕅益大師曾經說過，境緣無好丑，好丑在自心。外面的境界，這是物質的環境或者人事的環境，其實沒有什麼好壞、沒有什麼對錯，好壞、對錯都是因為自己內心裡有分別、有執著。這一切法心想生，你認為它是對，它就是對；你認為它是錯，它就變成錯。真正修道的人絕對不會去厭惡外面的境界，不會看別人的錯處，都是反觀自己，是我自己有錯。所以六祖惠能大師講得好，「若真修道人，不見世間過」，他不會看別人有什麼過失，只會看自己有過失。譬如說我們跟別人相處的時候，如果發現某人怎麼對我不能包容，處處好像跟我作對，殊不知很可能就是因為自己不能包容別人，自己心裡跟他作對了，所以你看到外面那個人不能包容自己，跟自己作對，都是你心想生。你有什麼樣的心，外面就有什麼樣的境，心境是一如的。所以，「愚人除境不除心」，愚癡的人他只是想改變外面的環境，譬如說某人不好，他就要把某人給除掉，他要改變那個環境。智人除心不除境，愚人除境不除心，智慧的人就是在心上改自己。我如果發現他好像有缺陷，我真正有智慧，一定回光返照，檢查下自己內心裡到底有些什麼錯處，為什麼我會感召到這樣一個人，這樣有缺陷的境界現在我面前，這境界是由心所現的。 我給大家舉一個例子，你們就能夠有所體會。不管是真是假，我們就把這個故事說出來，大家細細去體會。譬如說在我們這香港，一般人都住在高樓、高層。有一個公寓樓，有一天就搬進來一個女子，她是一個在公司裡面上班的白領階層，女子收入還不錯，搬到了這個高層公寓來。她的鄰居是一家單親家庭，母親帶著幾個孩子，家裡也比較窮。於是這個女子就不想跟這個窮家庭來交往，就怕這個窮家庭連累自己。「惡人」，就厭惡他，自己還覺得自己了不起，是貴族單身。有一天晚上，這大樓忽然停了電一片漆黑，這個女子在家裡心裡覺得毛毛的，一個人在家伸手不見五指。結果忽然就聽到有人敲門，她一下子就寒毛直豎，就問「誰？」在門外有一個男孩子的聲音回答說：「姐姐，我媽媽想問一下您，您家裡有沒有蠟燭？」她一聽這聲音很熟悉，原來是鄰居家的那個男孩。她馬上一想，這家裡窮得連蠟燭都買不起，黑燈瞎火的還找我來要蠟燭了，我可不能給他，給他一回，將來他還得要第二回，那就沒完了。所以就很不客氣的吼一聲說：「沒有！」然後門外男孩子又繼續說：「姐姐，我媽媽就擔心您家沒蠟燭，讓我給您送兩根來。」這女孩一聽，就覺得很羞愧，這不是以小人之心度君子之腹嗎？人家是給你送蠟燭來的，不是來跟你要蠟燭的。但是女孩原來想著這個家庭很窮，好像就以為別人會討她便宜，於是跟他保持很遠的距離。結果就是那天晚上之後，這個女孩對那家的觀念徹底轉過來了，不再認為這個家庭是壞人，他不是來整天討我便宜的人，這個是君子家庭，人家是有好心，你看停了電還能想到你家。所以從此這兩家也就結為了好朋友。 這故事很有意思，我相信這故事不管是真是假，很平凡，很可能就發生在你自己的身邊。你看這個女子當她原來有這樣一個偏見的時候，她厭惡這個家庭，看他們怎麼看怎麼不順眼；可是觀念一轉的時候，她倆就成為好朋友了，就變成怎麼看怎麼順眼了。所以外面那個境界，這個家庭還是原來的家庭，它也沒變，什麼東西變了？就是這女孩心裡念頭轉過來了，她是心變了，境界還是一樣的境界。所以，外面的境界有沒有好丑？沒有好丑，好丑在於你自己自心，看你以什麼樣的心去看外面的境界。所以當我們厭惡別人的時候，實際上正是彰顯自己的錯誤。佛法裡菩薩戒有一條重戒叫「自贊毀他」，自己贊歎自己、毀謗他人，這就是「惡人自喜」。贊歎自己是自己沾沾自喜、覺得自己不錯，厭惡別人還毀謗別人，這是重戒。能夠常常反求諸己，回光返照，這個人就是明哲君子。 我們看到在歷史上，但凡英明的皇帝都有一種好的優點，就是常常能夠責怪自己而不去責怪別人。像唐太宗，我們都知道他當了皇帝之後，治理天下使得天下國泰民安，有「貞觀之治」，他很難得的地方就是能接受別人的勸谏。當時最有名的一個谏臣叫魏徵，天天都犯顏直谏，對於皇上是一點不客氣，甚至在皇上大怒的時候，魏徵都敢於跟他爭辯，絕不退讓。但是很難得這皇上能夠接受魏徵的建議，而且對魏徵慢慢就產生一種敬畏之心。有一次唐太宗想要去打獵取樂，行裝都准備好了，但是忽然就想到，魏徵要是知道我去打獵，他心裡會怎麼想？於是就遲遲沒有出發，後來終於就取消了打獵這個行程。後來魏徵就問他：「你們那時候，皇上您為什麼沒有去打獵？」皇上說：「當初是很想去打獵，但是又害怕你直言進谏，我不好意思，於是最後就打消這個念頭了。」你看看，唐太宗英明之處就在這裡，不會認為自己就是皇上了，高高在上，我說什麼大家都得聽，只有我命令別人，絕沒有別人來給我建議，這個就變成昏君。英明的君主就是能夠謙虛納谏，而對待像魏徵這樣的谏臣，都能夠有敬畏的心，沒有厭惡他。你看他去打獵，他完全可以有理由去的，皇上取樂有什麼不行？他沒有因為自己喜歡這麼做就這麼做，所以他沒有惡人自喜，他不厭惡魏徵，不會自己喜歡做什麼就做什麼，這就是貞觀之治之所以成就的根本原因。我們再看下面第二十二條： 【喜怒自伐是一病。】 這個『喜』和『怒』是講大喜、大怒，『自伐』是講自己損傷自己。實際上大喜、大怒確實就會損傷自己，喜傷心、怒傷肝。我們知道五種情志，人的七情五欲，它會傷害我們的五髒六腑。一般講，怒就傷肝，怒是火，肝在五行中屬木（樹木的木），一把火就把那木給燒掉了。所以整天發怒、發脾氣的人，這個肝就不好，會得肝病。我接觸到一些朋友，特別是做企業的，都很抱怨說自己手下的員工不聽話、管起來很難管，天天都發脾氣。天天發脾氣確實自己傷害自己，喜、怒都是自己傷害自己的，對這個事情有沒有改進？也沒有改進，不是因為你生氣了，員工就好管，反而相反員工更不好管，他會起逆反心理。他起了逆反心理，自己又傷了身體。老是發脾氣，最後就得肝硬化、肝癌這些病。肝病是起源，你就可以知道眼睛不好，因為肝開竅於目，所以眼睛有點花，你得去檢查一下肝。老是發脾氣，傷害自己最嚴重，所以不要發脾氣。不要發脾氣怎麼去管理好企業？自己學《弟子規》，像胡小林老師那樣，你看他原來也愛發脾氣，他跟我們分享的時候說，他那手機都摔了好多個，員工都很怕他。後來二００七年開始接觸傳統文化，學《弟子規》，先自己學、自己改變，首先克制自己的脾氣，不發脾氣，發現員工更好管了，所以管人一定用德行去感化，不是發脾氣就能解決問題。 「喜」這是指大喜，高興得很，有點過度了，這就傷心。我記得我們師父曾經講過這麼個例子。他說他以前年輕的時候認識一個人，這個人好像是少將，軍隊裡准備要升他做中將，他原來是一粒星，現在要有兩顆星。但是這個消息還沒有發布，只是內部的，他知道了，他就很高興，於是就請他的親戚朋友到他家裡赴宴、慶祝。席間難免就喝酒，高興，就准備榮升，結果就在吃飯的時候，這個人一下就心肌梗塞，一命嗚呼了。這是什麼？一般來講這人福報不夠，他只有一顆星的命，兩顆星就把他壓死了。所以當我們得福的時候，如果是過喜了，這什麼？福報可能也未必能保得住。在中醫上講，喜就傷心。他心肌梗塞，再加上一喝酒，酒又是攻心的。所以，我們要煉自己的修養，既不要有大喜，也不要有大怒，讓自己的心永遠都保持心平氣和。這世間沒什麼了不起，即使讓你當個總統也沒有好高興的，總統也很累；即使有困境、有逆境也沒什麼了不起，人總不可能一帆風順，起伏波瀾總是有，連聖人，你看孔子都遭遇過陳蔡絕糧、微服過宋，過宋國的時候險些遭到宋國的大夫司馬桓魋給殺害，聖人都會遇到這麼多的困境。你要是生氣，你有多少命去發怒？所以自我的克制就很重要。 喜、怒，我們是講出兩個情志，還有思、憂、恐，之前我們也提過。喜、怒、憂、思、恐這叫五志，五種情志、五種情緒，過分了都傷害我們的五髒。剛才講的喜傷心、怒傷肝，還有思傷脾。老在那想，傷自己的脾胃。就是不用想，想什麼？該來的就來，不該來的想也不會來。「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，想這麼多沒用，想，只有傷自己的脾胃。所以愛思想的人往往都會有胃病，脾胃弱。為什麼我們看到知識分子脾胃比較多病，為什麼？知識分子愛思；農民老是耕田，他很少胃病。憂傷肺，沒事他就憂愁，這種人肺就不好，什麼肺結核、肺癌這些東西往往都是憂出來的。最明顯的，《紅樓夢》裡的林黛玉得肺病死的，為什麼？老愛憂，憂愁。沒事看到月亮也憂、看到花也憂，這都是得肺病的來源。恐就傷腎，一恐懼他腎就不好。其實人為什麼恐懼？不明白事實真相、不明白因果，他就會無緣無故恐慌。最明顯的，就恐懼明天吃飯怎麼辦？沒錢了怎麼辦？這些都是無謂的恐慌。你要真是擔心明天沒有福報了，現在趕快修福。你修的福愈大，你到哪都有福，何必要去恐懼？恐懼沒有用。所以喜、怒、憂、思、恐都是病，都要放下。 我們繼續講唐太宗的兩個例子。喜，往往就是當自己得到欲望滿足的時候就會喜，欲望不外乎是財、色、名、食、睡，五欲。如果能夠在得到欲望的時候，節制自己的欲望不因此而過喜，這就是在修養自己的德行。唐太宗，有一次他的皇後（長孫皇後）替皇上找了一個女孩，十六、七歲，才貌出眾，就想讓皇上聘這個女孩做嫔妃納入宮中，太宗於是就下诏要去納這個妃子。魏徵聽說了，魏徵是專門勸谏的，立刻就入宮進谏，告訴皇上，說這女孩已經許配了陸家，女孩姓鄭，她已經被許配陸家。皇上你後宮嫔妃滿院，你得想想百姓也有室家之歡，你這一下诏，陸家當然不敢不答應你，你是皇上，但是你這等於讓百姓受到損害了。皇上一聽有道理，於是立刻要把這個诏書給撤掉。當時在朝廷有一個官員叫房玄齡，也是一位賢臣，當時他不以為然，就跟皇上講，其實鄭家這女孩許配給陸家，這事情是子虛烏有的。他還找了陸家人特別上了一個表章，聲明說雖然跟鄭家，兩家曾經有過交往，但是絕無定親之事。皇上拿了這個表章看了之後，他就來問魏徵，你看她沒許配給陸家，我們還要不要納她為妃？魏徵就說，這個表章，難道你還不覺得事出蹊跷嗎？為什麼陸家要上這個表章？還不是因為怕您皇上日後要是追究責任，他擔待不起，怕你加害於他，所以他都是被迫的。唐太宗也很難得，就采納了魏徵的勸谏，於是收回诏令。所以在這裡我們看到，美色是人之所欲，唐太宗在這一個節骨眼上能夠自己克制自己，不因為自己的那種喜好、自己的欲望就放縱自己，所以難怪他有貞觀之治。 剛才講的是他沒有縱喜自伐，還有一次他沒有縱怒自伐。當時有一個官員向太宗上書，就說，皇上下令修建洛陽宮，勞民傷財，收取的地租很多，過量。又加上婦女現在都很喜歡梳高髻，把頭發梳得很高，結了個高的發髻，這都是因為宮中帶的這種風氣。唐太宗看了上的表章，就很不高興，就對這些大臣們說，這個人難道是想我們國家永不收租嗎？難道我們皇帝這些後宮的婦女怎麼做，他都要管嗎？很不高興，於是就想要治這個人的罪。當時魏徵就勸谏太宗，說但凡明君對臣子們的勸谏，只要它是對的，我們就應該采納；如果是錯的，我們就不要采納，擇其善者而從之就好了，何必要治罪一個勸谏的人？而且最後他特別還強調，陛下最近好像不愛聽直言了，雖然你對臣子們的直言能勉強包涵，但是不像以前那樣的豁達自然了。唐太宗對魏徵也是很敬畏的，魏徵這麼一說，他覺得也是入情入理，於是就把這怒氣給消掉了，沒有治這個上書人的罪，而且還把他提升了。所以能夠自己克制自己的喜和怒，這是情緒，克制自己的情緒，就能夠把握好自己的命運。你是個皇上，你不僅把握自己命運，也把握一個國家的國運；你如果是個企業家，你能把握自己的情緒，你就能把握這個企業的命運，以及你手下所有員工的命運，所以怎麼能夠不謹慎！我們再看底下第二十三句： 【愚人自賢是一病。】 『愚人』就是愚弄別人，『自賢』就是自以為很聰明、很有才干。愚弄別人還以為自己很得意，這種人往往是自愚，不是自賢，愚弄別人實際上是愚弄自己。如果是出於私心，要去把人家壓低、把人家除掉，這樣自己無形之中也就損了陰德，可能陽間他會背上罵名，甚至會來世到三惡道去受報。 在歷史上有一對這樣的師生，老師是馬融，學生是鄭玄，是很有名的，兩位都是大儒。鄭玄（鄭康成），成為了歷史上非常著名的經學家，他注解了很多經典，儒家的經典。可是他的老師馬融，相比之下氣量就狹小了。鄭玄曾經在馬融門下學習，馬融當時也做了大官，他有個嗜好，就是很喜歡聽女孩子唱歌。所以他在教書的時候，還叫一些女孩子在那個屏風後面彈琴歌唱，自己一邊聽歌一邊教學生。這些學生當中只有一個學生三年都目不斜視，其他學生總是想著看看後面的女孩子，只有一個人他做到「非禮勿視，非禮勿聽」，就是鄭康成，學了三年學成就了。 後來鄭玄要拜別馬融的時候，馬融知道自己平生的學問全給鄭康成學去了，而且這個學生已經青出於藍勝於藍，超過自己了，將來這個學生一定蓋過自己。這老師也起嫉妒了，想著要把這個學生除掉，他自己永遠是最高的，當時這世上確實沒有一個人能比得上馬融。於是他就派學生們一起為鄭康成送行，送到了城東，每個人就給鄭康成敬酒，三百多人，結果每個人給鄭康成敬一杯酒，就三百多杯了。但是鄭康成的酒量很大，這人的肚量大、心量大、酒量也大，三百杯下來，竟然連小小的禮節都沒有缺失。李白《將進酒》這詩裡頭有說，「會須一飲三百杯」，就是講這個典故。鄭康成也知道他的老師嫉妒他，甚至要暗算他，所以他自己告別老師的時候，本來是要走大路，但是走大路走了一小段，他就拐到小路上走了。果然馬融當時就派了殺手，在半路要截殺鄭玄，當然就沒截成，結果鄭玄就溜走了。溜走以後，他這一生都在著力於注解經典，成為了不起的大儒。馬融本來如果他沒這麼做，在歷史上一提起馬融，都認為這是了不起的大儒，可是他正因為有這麼一個卑鄙的行徑，雖然他在學術上有了不起的貢獻，但是別人談起他的品性，也只好搖頭。這是什麼？想要愚人自賢，結果是賢人自愚，反而突出了鄭康成的偉大，自己愚弄自己了。我們再看第二十四句： 【以功自與是一病。】 這是把功勞歸向自己，愛說自己的功勞，這是一個大病。老子《道德經》裡面有講過，「自伐者無功，自矜者不長」，自伐就是自己誇耀自己。自己誇耀自己的功勞，就變得沒有功勞了。功勞不能自己講，別人講是可以，自己講就變得沒功勞了。自矜者就是自我表功的，他就不能成為領袖，成為領袖的人都有一種謙卑的品德。你看劉備，三國時代劉備其實論武功不及關公、張飛、趙雲，論謀略不及諸葛亮，但是怎麼大家都把他推舉成領袖，都能死心塌地為他服務？就是因為他自己有那個謙虛、仁厚的品德，所以他成為領袖。所以，領袖不一定說自己要有多少才華，你要有那種心量、有那種品德。《大學》裡講的「有德此有人」，你有德行，就會有人跟著你走。譬如說做企業你當老板，你可以當得很累，也可以當得很輕松。孔子曾經就有兩個弟子，各人管理一個邑，就像我們現在講的小縣城，做縣長。其中一個弟子樣樣都管，勞心勞力，把這城鎮管得很好；另外一個弟子就天天彈琴、游山玩水，居然也能把這邑、這縣城管得很好，孔子肯定是贊歎這個彈琴的人。為什麼？他有智慧。要知道，很多事情不需要自己親力親為，下面的能人很多，你不要以為他們都做不了，實際上他們做得了，就看你有沒有發揮他們的積極性，有沒有調動他們的才能，你把他調動起來了，你自己就不累。你怎麼調動？你要用德行服人，他真正服你了，他才會死心塌地為你辦事，這中間最重要的，謙德。如果自己整天誇耀自己怎麼樣怎麼樣好，愛誇耀自己的往往就會忘了別人的功勞。所以『以功自與』，與就是給，把功給了自己，就不能給人了。功勞不是你的就是我的，你自己拿了，別人就好像沒有功勞，別人就不服。所以常常把功勞推給別人，把過錯歸向自己，這種人才是真正領袖，就像湯王，商湯，商朝的第一個皇帝。 當時天下七年大旱（去年雲南不是大旱嗎，百年一度的大旱，當時湯王也是七年的大旱），他那個地方大旱，大家都認為這是天上要責罰我們了，我們肯定有犯罪，我們應該用活人作犧牲供養上天，來祈求上天的感應。湯王說，不行，怎麼能用活人作犧牲，那不是殺人嗎？上天大旱，是我這做君主的、我這做天子的人德行不夠，所以我自己要自責。湯王說，「我來作犧牲好了」，叫大家准備好一堆柴火，他坐在草上，大家准備要點火。他下令點火，他說，「萬方有罪，罪在朕躬」。說天下百姓有罪都是我的罪，你看把過失歸向自己。結果就在他下令點火的時候，天就下大雨了，感應是不可思議。這種人就是領袖，他真有德行。 「以功自與」，就是常常把功勞歸向自己，他就有禍患。在《感應篇匯編》裡面講了這麼一個故事，在新山有這麼一個縣令，他就很喜歡騙人。他騙人是什麼？常常就是把功勞歸向自己，講自己怎麼樣怎麼樣好。上頭每次有給百姓施恩的政策，他就會跟這些百姓們說，這是因為我的功勞，是我去向上頭匯報，讓上頭給我們加恩。每次都是這樣做，所以凡是上頭下來一個好政策，利民、惠民的，他就說是自己的恩德。大家也就信以為真了，都說我們這個縣吏非常的好，甚至他有旋轉乾坤之力。後來上頭因為犯了法被皇上追究，結果一追究起來，這個縣吏也被牽連進來。為什麼？下面的人說，上頭官員所有的政策，每次都是因為這個人去出謀劃策的。他平時就這樣說自己，結果他就被牽連進來，最後就在刑獄裡頭死了。所以你看，不是自己的功要歸到自己身上，沒想到功好像是有了，其實在把功歸到自己的同時，把禍也歸到自己身上。無功就不能受祿，沒有實質的德行或者是貢獻，我們千萬不能貪這個功，貪了之後不是福反而是禍。 反過來，不貪功而能夠勇於承擔過錯，這種人往往是會得福報。給大家講一個這樣的例子。在明朝，我們知道很有名的一位大儒叫王陽明（王守仁），他的父親曾經中過狀元，叫王華。在他父親做官的時候有一次被人誣陷，他的朋友就勸王華，你可以辯白一下，不要讓他誣陷。王華說，誣陷我的這個人是我的老朋友，我要是辯白的話，他一定會受朝廷的追查，他就有災害了，所以我怎麼能這樣做？所以他就沒有辯白。後來他的兒子（就是王守仁，王陽明先生）果然很有成就。我們都知道這個人是能文能武，這打仗也很能打，做官也很會做，而且在儒學思想上也是一個大成就者。他主張的心學，跟朱熹、二程的理學可以說是分庭抗禮的。當王守仁做官之後，也聽說了他父親曾經被冤枉過，於是王守仁就想著要給自己父親伸冤，寫了一個奏章准備要上報。結果他父親聽說了之後，立刻就寫書信叫他兒子不能這麼做，告訴他兒子說，你以為你父親會有恥辱嗎？我沒有做錯事，沒什麼可恥辱的。如果你現在上奏要揭發我的這個朋友，這反而是我自己的一個大恥辱！你看他父親有這樣的德行。王守仁於是就停止，不再去追究。他父親能夠有這樣的心量，別人誣陷他，他完全可以辯白，但是他都不忍心去辯白；他一辯白，對方就要被追究。他能夠以過歸己，容人之量很大，結果他的兒子大發。 所以，一個家庭裡面有沒有好兒子，真的是看你的祖上有沒有積德。什麼德最厚？往往是你被人無辜冤枉的時候，你積了大德。這世間往往是被人誣陷，就是所謂橫被惡名者，「子孫往往驟發」，這是《了凡四訓》上講的，被人誣陷、被人羞辱，自己能夠不在意、能夠包容，你要知道後福是無窮的。真明白這個道理，我們應該感恩那個羞辱我的、誣陷我的人，為什麼？他給我加福了。我子孫都能發了，我怎能不發？我發是發在後世，我來世肯定是往上升；我的子孫是享我的余福，「積善之家，必有余慶」，余福來庇蔭他。所以你得感恩那個人，他能造業，用造業受報來換取你的福報，你不是應該感謝他才對？他在捨己為人！你這麼一想，絕對不會有怨恨心。所以真正有智慧的人懂得修福，德行它就提升。我們再看底下第二十五句： 【名人有非是一病。】 這個意思就是幫助一個人成名了，後來又因此人而產生非議，往往都是因為你所提拔的、你所幫助的這個人，他自己德行有虧缺，當然你也有連帶責任。這是什麼？看人沒看准，或者是自己有私心，用這個人達到自己私人的目的，這種心態是個大病。 我舉一個近代的例子，大家就能夠看得很明顯。我們都知道蔣介石手下有一個軍統特務頭子戴笠，大家對國民黨的歷史不知道有沒有了解，當時軍統是不可一世的。蔣介石是非常善於利用各種平衡的關系，來保證他政權的穩固。他是國民黨領袖，中國的總統，當時他用軍統來監督他手下所有的軍隊和部門，等於是一個很大很大的特務組織。凡是跟自己對抗的人，往往就指使軍統特務去暗殺，所以戴笠當時也策劃了很多暗殺事件。這個軍統的組織也發展得很快，都是蔣介石一手提拔起來的，戴笠也成了一個不可一世的人，他的勢力愈來愈大，他的勢力不完全只是特工了，還滲透到所有的軍事部門、黨務部門、行政部門，乃至經濟、文化、教育、警察、交通、財政、稅收、外交等等這些要害的部門，全是戴笠的人，而且軍統的武裝裝備已經超過老蔣手下所有軍隊的裝備，都是最先進的美式機械。 當時因為戴笠發展勢力這麼快（蔣介石也就看得不順眼了），有點好像把握了整個朝廷的大權，雖然戴笠對蔣介石是忠心耿耿，但是蔣介石這人是比較多疑，開始對戴笠進行控制、戒備和限制。戴笠也是個很敏感的人，他對蔣介石這種戒備的心態已經了解了，知道「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹」的道理，心裡也有點不安。當時因為國民黨系統裡面對戴笠、對軍統都非常不滿，覺得軍統是橫行霸道，所以有一次開會的時候，有二百七十名國民黨中央官員聯合要推倒戴笠，當時空前的，大家一致呼聲要把軍統撤掉，這也是因為軍統作惡多端。後來戴笠是怎麼死的？死得也是非常的奇怪，這裡面都是因果。事情是這樣的，當時戴笠他的手下有一個人叫馬漢三，曾經叛變投靠了日本。國民黨總是當時還在抗日，結果戴笠就發現了馬漢三叛變，但是沒有立刻追究，而且戴笠也發現了馬漢三貪污，心裡也非常氣憤（軍統肯定什麼情報都能夠掌握）。可是因為戴笠當時正是應付很多很重要的事情，都已經焦頭爛額了，還沒有時間來處理馬漢三的事情，所以先安撫著他，而且放出聲音說還要提拔馬漢三。就是讓他不要輕舉妄動，等到以後事情處理完了再來收拾他。馬漢三也不是傻子，他也知道戴笠想要除掉他，也知道自己犯了這個罪肯定是必死無疑的。於是他自己想到先下手為強，這是歷史上有這麼一種講法，戴笠是怎麼死的？說被馬漢三給先下手為強。 有一天戴笠就要起飛去青島，然後從青島要回上海。到青島之後，馬漢三的親信叫劉玉珠，當時在青島就以軍統督導員的身分到戴笠的飛機上去檢查，「安全檢查」，實際上在那裡預放了一個定時炸彈。結果戴笠的飛機起飛了，不久遇到了大霧，在上海上空不能降落，戴笠當時就決定起飛回到南京去，就在南京上空這個炸彈爆炸了，飛機就墜落到南京江陵板橋鎮戴山，當然戴笠跟機上所有的機組人員都死了。這是猜測，因為實際上狀況到底是不是這樣可能永遠不為人所知，但這是一種最令人接受的說法。反正戴笠是死了，他被蔣介石一手提拔起來，最後遭所有人的非議，他的死期也就自然到了。 當然他自己有根本的原因，就是他自己作惡多端，暗殺了很多人，而且這是陰惡，「陰惡之注」，已經可以說是惡貫滿盈了。他死的時候還特別的（可能是一種巧合，也可能是個必然）是什麼？曾經他自己找人算過八字，講他自己是火旺之相，要用水相濟，水火相濟，需要水。所以戴笠自己曾經取過一個別名叫江漢津，江三點水，漢也是三點水，津，天津的津，也是三點水，都有水的，以後他所用的化名全都是有水，他要水才行。結果在他上飛機的時候，也不知是不是鬼使神差，他用了一個化名叫高崇岳，崇是山字頭，岳也是山，見山不見水是他的大忌，果然他的飛機就墜毀了；而且墜毀在戴山，戴笠的戴，那個地方那個山頭就叫戴山，這山也是他的大忌，他死在戴山；那個飛機的殘骸掉落在困雨溝，雨水被困住，困雨溝，他要的水沒有了，這反正…可能是巧合。這事讓我們想到，一個人該死，真的不管你怎麼改名、你怎麼防范，你都逃不了那個命運。 《太上感應篇》上講，「是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死」。戴笠就很明顯，你看天地真有司過之神，頭上三尺有神靈。我們做的那個陰惡，你暗殺人，好像神不知鬼不覺，其實有天地鬼神在監察，依人所犯的輕重來奪人的壽算。小的罪奪一算（一百天），大的罪奪一紀（十二年）。譬如說你的壽命是一百年，犯了一條大罪去掉十二年，犯了條小罪去一百天，一直去去…去掉，最後算盡就得死了。死之前必定先有個徵兆，算減則貧耗，他開始貧窮、耗散，多逢憂患，各種憂愁都來了。戴笠當時就很憂愁，「飛鳥盡，良弓藏」，怕蔣介石要整他；人皆惡之，你看國民黨所有的人都討厭他；刑禍隨之，吉慶避之，他福報沒了；惡星災之，這凶神惡煞就跟著來了；算盡則死，最後也就到命終。 所以從這裡我們看到，人最關鍵的還是自己要好好修德修福，你自己機關算盡，到最後只是算掉了自己的卿卿性命。人算是不如天算，你看這天算是鬼使神差，因果報應是這麼明顯。戴笠當時也是叱吒風雲的人物，可謂是「一人之下，萬人之上」，上面就是蔣總統，下面誰都不敢冒犯他，名人。《了凡四訓》講「名，亦福也」，你出了名，或者是你自己很有權勢，這是你的福。這個福享起來要是沒有好好的繼續修德積福，福享完了，很快享完了，就麻煩了。所以「名者，造物所忌」，出名的人，天地鬼神、造物主都會忌恨，鬼神都瞧不起名不副實的人，所以「世之享盛名而實不副者，多有奇禍」，戴笠就是這樣。我們再看看這世間也有不少有好名聲的人，譬如說某大慈善家做了很多慈善，結果遇車禍死了，這怎麼回事？我們仔細想想，天地的報應肯定是公平的，可能我們只是知道他善名方面的，不知道他的陰惡。陰惡別人不知道，不為人所知，但是天地鬼神知道。你善名響出去，享了福，福也就享完了，剩下的就是惡報。所以要修真的。 又說到「人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發」，這是剛才講的王守仁的父親王華，就是這樣的。他自己沒錯、沒有過失，但是被人誣陷，這子孫就驟發了。這什麼？他有陰德。我們要學著修陰德，不要想著陽間的善名。因為什麼？如果我們做好事，即使這好事是真的，可是你出了名，人家都贊歎你，人家都崇拜你、佩服你，給你歌功頌德，結果自己福就享沒有了，你剛修的馬上就享掉了。如果是名過其實就麻煩了，享的比修的還要多就變成負債，就會往往有奇禍。倒不如什麼？我做了好事沒有出名，別人都不知道；干了壞事讓人知道沒關系，壞事讓人批評、讓人毀謗，甚至他毀謗過分了也好，給自己積德積福，子孫往往驟發。子孫要發，說明你自己的福很厚，能夠福蔭子孫，你自己身上帶的福就更不得了，你來世肯定是生天。所以這世間很公平，絕對沒有一樣事情說冤枉的。 所以『名人有非』，當一個人出了名，被非議的時候，往往可能因為他自己過去德行有虧缺。或者是他改一改心態，看到別人非議，我能夠歡喜受賜，他的心這樣能夠接納，福也就來了。所以老子說，「福兮禍所倚，禍兮福所伏」。福和禍就在你一念之間，同樣的事情看你用什麼心態來對待。譬如說你招人非議的時候你很生氣，就是禍來了；如果你招人非議的時候，本來看起來是禍，可是你能夠逆來順受、歡喜接受，這也就是福。我們再看底下第二十六句： 【以勞自怨是一病。】 這個意思就是說感覺到自己很勞苦，就產生了抱怨心，這種心態也是個病。常常生抱怨的，剛才講了，傷脾胃，可不能老抱怨。怨恨心很強，你可能感覺到怎麼吃飯老打嗝，打嗝是腸胃有問題。反省我是不是常常抱怨人？從小微處你就能反省自己的德行。常常抱怨要知道這是禍不是福，有福的人必定是心量寬廣，所謂量大福大。常常抱怨人，是心量窄小，量小福就肯定小。就像一個杯子，容量很大，你裝的水就多，水就像福一樣，你能裝福；你杯子就那麼一點點的容量，器量小，小器，這個「器」就是容器的器，小器的人當然就容納得少。 在三國時代有一個很有名的將領叫魏延，曾經在劉備、諸葛亮手下也是建了很多的功績，屢獲戰功，也受到劉備的信任和重用，被封為鎮北將軍。魏延這個人的性格就是有一些傲慢，不是有一些，比較傲慢，恃才放曠，有點看不起人，而且他有叛逆的性格。諸葛亮，在《三國演義》裡面講，他說魏延腦後有反骨。「反骨」是什麼意思？就是他有叛逆的性格，愛叛逆，這叫反骨。所以就是有叛逆的性格，最後確實沒有好死。我們如果發現小孩有叛逆的性格，你得趕快好好教他，最重要的教他因果，把因果道理弄清楚了，他就不會叛逆，知道叛逆將來沒有好報，魏延就是這樣一個人。他怎麼死的？事情是這樣發展的。他在劉備手下不是得重用嗎，魏延也常常隨諸葛亮出征，打了不少的勝仗，譬如說平定南蠻王孟獲。我們知道諸葛亮七擒孟獲，把少數民族的首領孟獲抓拿了七次，每次都放了他，最後感化他，以後再也不騷亂了。跟諸葛亮六出祁山去打曹魏，結果在有一次出征的時候就向諸葛亮獻計，所謂是獻一條叫做「奇襲子午谷」。那個建議是因為，曹魏的將領叫夏侯懋，這個人不是個將才，魏延覺得要收拾他很容易，所以獻計說可以跟諸葛亮兵分兩路，諸葛亮的大兵從大路上走，魏延就可以領一隊精兵從子午谷抄小路去偷襲夏侯懋，打他個措手不及，就把他的城池攻下來。但是諸葛亮很謹慎，我們知道，諸葛一生唯恭謹，他帶兵打仗都非常小心，他覺得這個策略風險很大，就沒有采納魏延的建議。魏延從此就很不高興，自己常常是孤高自賞，他就目空一切。所以，諸葛亮沒采納他的建議，他因此就很不滿，這就是他的叛逆性格，反骨就是這個意思。 甚至有一次在進攻箕谷的時候，無視諸葛亮的軍令，等於違抗軍令，險些打敗仗。自此諸葛亮就想到這個人將來必定是一個禍根，於是就已經有了心將來要把他除掉。因為魏延也是勇猛善戰，如果他要是得勢就不得了。我們知道，後來諸葛亮（《三國演義》上寫的）他要祈壽，點上七星燈祈壽命，當時正是（反正小說是這麼寫的），正是魏延進帳來報告敵軍入侵的消息，一下子就把這七星燈碰倒了，所以諸葛亮祈禱也就失敗了，最後諸葛亮真的也就英年早逝了。諸葛亮臨終之前就下了遺命，讓楊儀統兵，等於把兵權交給楊儀手上，這個就令魏延很不滿。所以諸葛亮病逝之後，魏延竟然就率軍反攻楊儀，等於是自己窩裡斗，諸葛亮其實對這個人他早有防備，所以在生前就留下了錦囊妙計，告訴楊儀該怎麼做。 楊儀後來跟魏延對峙的時候，等於故意挑釁魏延，說你敢不敢說「誰敢殺我」？魏延就大喝一聲，「誰敢殺我」？他不可一世，結果在魏延背後潛伏的一個人叫馬岱（這是馬超的堂弟），他們之前已經分別受了諸葛亮的遺命，說只要有人喊誰敢殺我，你就把他殺掉。馬岱就從旁邊一下沖出來，手起刀落，就把魏延給斬殺了。所以魏延就這樣死了，不得好死。這是什麼？『以勞自怨』是他的一個禍根、病根。這個病根主要是因為自己有傲慢心，覺得自己有功勞，卻得不到主上的賞識，得不到應有的重用和報酬，就生起怨恨心，這個怨恨心最傷自己的福報。本來如果魏延好好做人，忠心耿耿的，說不定他將來就得到統兵的大權（楊儀英勇應該沒有魏延那麼英勇），但是正因為他自己這種叛逆的性格，他不能夠有謙虛忠誠的品德，所以就遭到這樣的禍報。我們再看底下第二十七條： 【以虛為實是一病。】 這是講把虛假的當作真實，這個也是大病。這是什麼？認假為真。往往真假不分，這是沒有智慧，愚癡。愚癡是什麼？沒有真正接受聖賢的教育，所以他就不懂得辨別是非、善惡、邪正，甚至利害都不能辨別。確實真假一般人也很難辨別，如果沒有智慧，往往都會做到認假為真，以虛為實。在《了凡四訓》裡面就講了這麼個例子，當時元朝中峰國師，這我們都熟悉，恐怕都做過「中峰三時系念」。中峰國師是一位開悟大德，當時他住在天目山，有很多讀書人也學佛。有一次有些讀書人去拜訪中峰國師，這些讀書人就向中峰和尚請問，他們這樣問，「問曰：佛氏論善惡報應，如影隨形」，佛家講的，善惡報應如影隨形，善有善報、惡有惡報。可是「今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛，佛說無稽矣」。現在我們看到有的人善，可是他的子孫卻不興盛；某人惡，造惡，可是他的家門很隆盛，好像挺發達的。善有善報、惡有惡報，可能是個無稽之談，不是真的。中峰國師就說，「中峰雲：凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之」。我們一般凡夫都有凡情，凡情是什麼？私情，自私自利。人一有自私自利，往往真假都不辨，虛實都不分，所以正眼未開，認善為惡、指惡為善往往有之。「不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？」你為什麼不反省一下自己是非顛倒，你自己不辨善惡真假，你反而怨天的報應不公平？我們往往會是這樣，特別是怨天尤人。 底下「眾曰：善惡何致相反？」來的書生們就問，善和惡不是很明顯嗎，怎麼能夠相反？「中峰令試言其狀」，中峰國師說，你們說幾條，你們認為哪個是善、哪個是惡，你們說說。「一人謂詈人毆人是惡，敬人禮人是善」，有一個書生就說，罵人、打人的是惡，很明顯；敬人、禮人的是善，尊敬別人、能夠禮敬別人，這是善。這能看得很明顯，怎麼會搞錯？「中峰雲：未必然也」，未必。「一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善」，另外一個人就說，我們貪財妄取、偷盜，或者是貪污受賄，你收人的錢財，這是惡；廉潔有守，有操守，不收取別人的錢財，這是善，這也很明顯。「中峰雲：未必然也」，也不一定。「眾人歷言其狀，中峰皆謂不然」，結果大家都說了他們認為的善惡，中峰國師說都是未必。 「因請問」，於是大家就請問中峰和尚到底什麼是真善，什麼是惡，怎麼分？「中峰告之曰：有益於人是善，有益於己是惡』，你看善惡是這麼分的，凡是有益於別人的就是善，有益於自己的就是惡。「有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人、禮人皆惡也」，這就講得很清楚了，你要是為自己的是惡；要為別人的，你打他、罵他都是愛他。像父母打孩子，這些為孩子好；老師罵學生，也是為學生好，為他的、為人的這就是善。為自己的，你敬人、禮人皆是惡。為自己利益，你去恭敬別人，叫谄媚巴結。所以善和惡就看你存心是為私，還是為公。「是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假」，這是善惡的標准。為公的、為眾生的，這是真善；為自己的，那是假善，看起來是善，其實是惡。 我們問，為什麼為自己的就是惡？原因很簡單，佛法裡講，我們為什麼會搞六道輪回？就是因為有個自己，我執，如果你沒有「我」了，我執破了，你就沒有輪回。所以佛法非常重視把這我執放下，怎麼放下？為別人，不要為自己，我執自然就沒有。所以虛實、真假不光是看事，更重要是看他的心。「又根心者真，襲跡者假」，就是從心地裡發出真誠的行善，就是真善。襲跡就是裝模作樣的，做個幌子出來，創造一些好名聲。你看我捐了多少錢，報紙一吹噓，這是大慈善家，但是他還是為自己沽名釣譽的，襲跡者假。「又無為而為者真，有為而為者假」，無為而為是什麼？心裡沒有去執著那個相，沒有想到「我在行善，別人在接受我的恩惠，我布施了多少東西」，這個是有為而為，你有相。無為而為是三輪體空，沒有布施的我相，也沒有誰在接受我布施的人相，也沒有布施的中間物這個相。無為而為，做了，心裡還是清清淨淨，好像沒做一樣，根本沒放在心上，這是真的。「皆當自考」。這是《了凡四訓》裡面講的，所以虛實真假，我們自己一定要深入聖賢修學，而且自己要真干。你契入了幾分，你自然對這虛實真假就能夠明辨。 今天時間到了，我們就學習到此地。有講得不妥之處，請諸位大德多多批評指正。謝謝大家。 資料恭摘:儒釋道多元文化教育網
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