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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明賢法師：不仁之仁，大仁之至
選自明賢法師《中觀見與道德經》 《道德經》第五章，說“天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗”。如果單從字面去膚淺理解，很容易將其演繹成一句批評天地聖人的狠話：“天與地是不講仁愛的，它們將萬物視如草芥(草扎而祭祀用的狗)，任其生滅存毀；大人物(有道行有本事的人)也是不講仁愛的，他們視老百姓如草芥，任其生死存毀”。很明顯，這解釋是在責難天地聖人，將其徹底批判，說他們荼毒萬物與百姓，並為底層百姓鳴不平。 這種解釋，如果拿到一個西方或歐洲人的面前，他們一定會被驚呆。他們會說：“這太刺激了，這太不可理解了，我們的上天、上帝決不會如此地沒有人性！”老子的思想真是如此這般嗎？ 仁，憨山大師釋為“好生愛物”之行；刍狗，大師則釋為“縛刍為狗以用祭祀者”。有一位名叫吳澄的學人，寫了一本《道德真經注》，其中解釋“仁”字說：“仁，謂有心於愛也！”這句話定義“仁”字很准確。基督教、天主教，皆以“仁”為教義核心，而都強調“愛”(有些像佛教的“慈悲”)。 “天地不仁”是自然的現象，“聖人不仁”是修養達到的出神入化，錢穆釋為“萬物生復死，死復生。萬物雖想長生，天地並不管這些。惟其無心任運，故能……”他把“不仁”解釋成了“天地並不管這些”。就他的理解，反過來看，“仁”，當然是對萬物百姓有好惡、有作為，雖然出自好心(好生愛物之心)，卻也無非是對萬物百姓的一種干預。 這種干預的結果是什麼呢？老子早已說過，“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣！”“愛”並非不好，不好在“有心”。有心於愛，憎則隨生；好人生於世，愛好人生於世；虐待狂產生，被虐狂隨生。干預，在並無決定性意義的時候，它只是更為有力地推動了“惡”與“不善”的蔓延。 在老子的思想，這些最多只能算是“婦人之仁”，無意義的一顆又大又軟之心。確切地說，他的“不仁”，實際上是說要“無心於仁”。如蘇轍所雲“天地無私，而聽萬物之自然。故萬物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。”奚侗亦雲“人物貴賤，各因其用，生死自遂其性，不必有心仁愛之也。天地之於萬物，聖人之於百姓，莫不皆然。”莊子還說“大仁不仁”，“澤及萬世而不為仁”。其實，“不仁”的天地聖人，以不干預的方式、將對待萬物百姓的做法，由“倫理”的道德范疇，提升到了“覺悟”的天地精神境界。“不仁”換來了大跨越。假如這心一大一軟，仁愛地干預之，提升也就被破壞了。 他真的強調，一個修行人，要“心狠”到“視百姓存毀如刍狗”的地步，完全不再沾滯於仁愛與善意。哪一天開始沾滯，哪一天道業難行，蔣錫昌總結說： “老子看破此理，故以百姓為刍狗，於其生死禍福，毫不理會。此欲聖人清靜無為，而任諸自然也。老子此說，不仁之至，亦大仁之至。” 這，是不是說“不仁有理”？是不是說天地聖人都無好生之德呢？當然不是。 莊子說，這祭祀用的刍狗，是草紙等扎成而代替活狗的，或以其謝過求福，或以之祭路禱雨，祈禱時將其陳列出來，以產生祈禱的功用。即至祈禱完成，路人踩其頭尾，或以火焚之，丟到野外。總而言之，刍狗本無用之物，祭祀者卻不能“為所欲為地處置”，而是“該用時不得不用”。 不得不為、不得不用，也是人在萬物面前、心在因緣面前的一種“無我”。不光天地與萬物、聖人與百姓，其實人世間所有的有為萬法，都在“無我”的被動中。因此，老子的“不仁”，也不是斷然滅掉了“好生萬物”之德，而是無心於天地對萬物的生，無心於聖人對百姓的愛。簡單說，就天地之道而言，“不仁”指“無心成物”；就聖人之道而言，“不仁”指“忘言體玄”。即使萬物已生，百姓已愛，其生與愛也是在“無我”而“無心忘言”的被動狀態下，不得不為的。 因此，通常人們認為天地有好生之仁，這裡卻說出一個“不”字，乃是因為： “天地雖然生育了萬物，但不是有心要生，實由一氣當生，不得不生。雖生而不有，譬如刍狗，本無用之物，而祭者當用，不得不用，雖用而本非有也，所以說‘天地不仁，以萬物為刍狗’。 聖人雖是愛養百姓，不是有心要愛，實由同體當愛，不得不愛。雖愛而無心，譬如刍狗，雖虛假之物，而以之為祭靈者當重，不得不重，雖重而知終無用也，所以說‘聖人不仁，以百姓為刍狗’。” 看來，老子的看法是，天地聖人，當然不會視萬物百姓死活而不顧，而是真的充滿好生愛物之行，但卻不是有心要行，實由其當行，不得不行，雖行而始終無心。這才是“以萬物百姓為刍狗”的正確诠釋。 這與以中觀見為基礎，而诠釋的“大悲心”完全相似。大悲心不是情感，只是功能。雖然不會視萬物百姓死活不顧，而卻“千處祈求千處應”，不是有心要“應”，實由其當“應”，不得不“應”，雖應而始終無心。 這也是正確的聖人大悲心的合理诠釋：不是愛心(世間慈悲心)，而只是功能，不是有心要悲，而是同體當悲，不得不悲。《觀世音菩薩普門品》中，對於種種水火刀兵之災的分身救度的化現，那只是功能，只是行，而完全無心。聖人無心愛人，而任其自生自成，縱有利生之行，其實也是不得不行，全是功能，而實無心。 所以說“不是有心”，而只是“不得不”。於萬物百姓一切顯替完全不干預，這種取捨，基於對“無我”的很好理解。若由此而逐漸提升，觀萬物百姓如幻如化，這是由無我趨入涅槃的道路。終極境雖不盡相同，而用心的方法則幾乎一樣。
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