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明賢法師：持德不如無德 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	來源：《中觀見與道德經》 　　“持而盈之，不如其已”，是什麼意思呢? 　　“持”字是關鍵，王弼注為“不失德”，盈是滿。既能持盈而又保泰，這當然是世人理想的“兼得”境界。但老子認為這是不可能的。他認為，既不失德而又盈滿，則必將有傾倒之危。與其承擔將要傾倒的危機，還不如無德無功。 　　因為這一道理的存在，古人常設水漏，一直傾注，未滿不盈，一滿就掀翻。這個做法，暗符周易“滿而溋、周而復始”的理念。曾國藩老年時看重此理，將書房命名為：“求阙齋”，並寫《求阙齋記》一文述其所思。(《求阙齋記》正文曰：國藩讀《易》至“臨”，而喟然歎曰：剛侵而長矣，至於八月有凶，消亦不久也，可畏也哉。天地之氣，陽至矣，則退而生陰，陰至矣，則進而生陽。一損一益，自然之理也。 　　物生而有嗜欲，好盈而忘阙。是故體安車駕，則金輿鏓衡不足於乘;目辨五色，則黼黻文章不足於服。由是八音繁會不足於耳，庶羞珍膳不足於味。窮巷甕牖之夫，驟膺金紫，物以移其體，習以蕩其志，向所搤捥而不得者，漸乃厭鄙而不屑御。 　　旁觀者以為固然，不足訾議。故曰：位不期驕，祿不期侈，彼為象箸，必為玉杯。積漸之勢然也。而好奇之士，巧取曲營，不逐眾之所爭，獨汲汲於所謂名者，道不同不相為謀。或貴富以飽其欲，或聲譽以厭其情，其於志盈一也。 　　夫名者，先王所以驅一世於軌物也。中人以下，蹈其不實，於是爵祿以顯馭之，名以陰驅之，使之踐其跡，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方懼名之既加，則得於內者日浮，將恥之矣。而淺者嘩然驚之，不亦悲乎? 　　國藩不肖，備員東宮之末，世之所謂清秩。家承余蔭，自王父母以下，並康強安順。孟子稱“父母俱存，兄弟無故”，抑又過之。《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷有為有守，不協於極，不罹於咎，女則錫之福。” 　　若國藩者，無為無猷，而多罹多咎，而或錫之福，所謂不稱其服者欤?於是名其所居曰“求阙齋”，凡外至之榮，耳目百體之嗜，皆使留其阙陷。禮主減而樂主盈，樂不可極，以禮節之，庶以制吾性焉。若夫令聞廣譽，尤造物所靳予者，實至而歸之，所取已貪矣，況以無實者攘之乎?行非聖人而有完名者，殆不能無所矜飾於其間也。吾亦將守吾阙者焉。) 　　他認為“一損一益者，自然之理也。物生而有嗜欲，好盈而忘阙”，為防盈戒滿，“凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使其留阙陷”。盈極則損，也反求其阙。他強調兩點：不求完美(事事求完美，心全在物上，何時歸心?)、注重自律(廉、慎、勤、謙)。 　　《道德經》三十八章雲：“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。” 　　王弼認為：“上德之人，唯道是用，不德其德，無執無用，故能有德而無不為。不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也。” 　　他們都反復論證，並強烈地認為：持德不如無德。
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