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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
專弘淨土，密護諸宗——印光大師禅淨思想管窺
湖北大學教授 徐瑾《弘化》2008年第6期 世人皆以為印光大師專弘淨土，而排斥禅宗。竊以為並非如此：印祖三十年閉關修行，早證念佛三昧，出世度人，專弘淨土，亦密護禅宗。 我們先來看一個未能往生的例子。據《增廣文鈔卷二·復江西端甫黎居士書》：“又悟開師宿根固深，好勝心切。始則專意禅宗，藐視淨土。後預通公法會，從茲漸生信心。但負性狂妄，志願則高不可扳。色力尪羸，行持則遠難相應。去冬曾露本心，光遂深加呵斥。奈執心過重，豈能挽回。不億亦白閣下。冬月廿一抱病回山。與其師兄敘外面事未畢，即不能言。至次日未刻即逝，有何祥瑞感應之可言也。楊次公謂愛不重，不生娑婆。念不一，不生極樂。悟師非不信有西方，但以愛根固結，念頭不一。平生所期，皆成畫餅。”從這個例子可以看出，印祖為什麼一定要提倡修淨土呢？因為現在像悟開師這樣好高骛遠的人多了，“未知淨土之所以，便欲遍研大乘經論。或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通。將仗佛力了生死之法，視之若不濟事者。禅宗，縱能悟，誰到業盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執？密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。” （一） 末法時代禅宗善知識稀少，學者常禅外說禅。更有甚者，自以為是，喪心病狂，壞佛正法，墮入魔道。 這是印祖不提倡禅宗的最大原因。就是說當代真正懂得禅宗真谛的人非常之少，當代人所說之禅並非“真禅”，乃是“狂禅”、“偽禅”、“口頭禅”，普通人不能分辨，就會誤入歧途，猶如以盲導盲，共墮火坑。 一方面，印祖痛斥那些自以為聰明伶俐而藐視淨土的所謂“參禅人”：“今之人，每以世智辯聰之資，研究佛學。稍知義路，便謂親得。從茲自高位置，藐視古今。且莫說現今之人不入己目，即千數百年之高僧，多有古佛再來，或法身菩薩示現者，彼皆以為庸常，不足為法。未得言得，未證言證。聽其言，高出九天之上；察其心，卑入九地之下。” 禅宗悟入何其之難！印祖曾舉例說，趙州谂禅師從小出家，到了八十多歲還在行腳，長慶禅師坐破了七個蒲團才開悟，可是現在這些人剛剛一知半解就狂妄自大，未得言得，實在是大妄語！ 另一方面，由於末法時期禅宗善知識稀少，人根陋劣，因此學禅者不明教理，往往是禅外說禅，“至於靜坐澄思，空境現前，亦不過以靜澄伏妄，偶爾發現之幻境耳。若錯認消息，生大歡喜，則喪心病狂，佛亦難醫矣。”由於沒有善知識指導，一旦墮入魔道，非但不能了脫生死，只怕墮入地獄。印祖正是有鑒於此，才提倡實修，認為老實念佛、往生淨土最契末法人的根機。 （二） 即便禅宗有善知識住世，亦只對上根人，不能普被三根。 禅宗直指人心，當下承當，非一般小根器人可以為之。歷來禅宗明心見性的祖師皆具大根器、大福報。而末法時期上根人稀少，怎麼能夠只提倡禅宗，明著了脫生死，暗裡拒千萬中下根人於其外呢？若只弘禅宗，只怕業障深重之中下根人落得個“無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙”的悲慘境遇，這絕非印祖乘願而來的大悲心啊！ （三） 即便禅宗能夠悟入，了斷生死出三界亦極難。 這裡印祖舉了五祖戒和草堂青的例子警示世人： 蘇轼的母親剛懷孕的時候，夢見一位身軀瘠瘦、眼睛眇細的出家人，後來就生下了蘇轼。多年後，蘇轼的弟弟蘇轍在高安為官時，和真淨、文聖、壽聰等三位法師時常在一起論道參禅。有一天這三位出家人同時夢見迎接五祖戒禅師，三人正在交談時，蘇轼剛巧來寺拜訪。三人於是把夢境告訴蘇轼，蘇轼也說自己七八歲的時候常夢見自己身為僧侶，往來行化於陝右一帶。真淨法師說：“戒禅師也是陝右人，晚年來游高安，五十年前圓寂於大愚。”細問之下，蘇轼當年剛好四十九歲，大家才知道五祖戒原來就是蘇轼的前身。 宋朝草堂青是位禅門宗匠，一生精進。晚年偶然見到宰相告老還鄉，十分榮耀，動了一念羨慕之心，身後竟轉世為曾氏之子。因為前世為僧，常修福修慧的原因，很年輕的時候就中了功名，最後官至宰相。 印祖告誡世人說：這些修為這麼高的禅門宗師尚且不能了斷生死，出離三界，稍一不慎就重回六道，修為退轉，我們怎麼能不暗自警醒呢？所以我們更要依仗佛力，以求往生淨土。 由上可知，印祖提倡淨土是對末法人的根機的，但是為什麼說又是密護禅宗呢？ （一）業消智朗，障盡福隆，這是學禅修淨的根本前提。 印祖雲：“念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心。”修淨土之人一定要做將死想、將墮地獄想，務使念佛一心不亂、淨念相繼，這樣才能消除業障、上品往生。但是對於如何證得“念佛三昧”，印祖卻不多說，所謂三昧者，已得實相也，亦即禅宗明心見性的境界，這是因為印祖勸人一向重實修、輕所謂玄理，而且這也是密護諸宗。因為佛法八萬四千門，每一門要想成就，業障深重絕不可能，所以印祖提倡以念佛消除業障，業障消除了，福慧自然現前。禅門悟入需要大福報、大根器，業障不除，如何能入無門之門？ （二）業障消融，念到極處，自然證得念佛三昧，即是真禅家。 印祖雲：“於一塵不染心中，持萬德洪名聖號。或聲或默，無雜無間。必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風。是以觀音反聞聞自性之工夫，修勢至都攝六根淨念相繼之淨業。即淨而禅，孰妙於是。”這即是“禅淨圓融”的境界。念佛至淨念相繼，一心不亂，自能證念佛三昧，與禅何易？所以印祖又說：“念佛所重在往生，念之至極，亦能明心見性，非念佛於現世了無所謂也。” （三）即便業障未消盡，亦可帶業往生。 待得見彌陀，何愁不開悟？印祖雲：“淨土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰，洞下一宗，皆務密修，以淨土見佛，尤簡易於宗門。又曰：乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨土，同歸一源。可以見其梗概矣。”可見參禅人也密修淨土，又如死心新禅師作勸修淨土之文，有雲：“彌陀甚易念，淨土甚易生”，又雲：“參禅人最好念佛。根機或鈍，恐今生未能大悟。且假彌陀願力，接引往生”，甚至說：“汝若念佛不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。”為什麼禅門宗匠也提倡修淨土呢？因為和仰仗自力出離生死的參禅比較起來，淨土修行仰仗佛力，兩者功效不可同日而語。如果參禅人根器不夠、福德不夠，不能夠明心見性的話，還可以修行淨土往生西方。往生之後，隨其根器深淺自然漸悟或頓悟，永不退轉。 由此我們可以看到印祖的一片苦心，因為淨土最對末法人根器，是特別法門，所以大力弘揚淨土，但是也並不排斥禅宗等其他諸宗。印祖反對的是“狂禅”、“偽禅”、“口頭禅”，而且提倡具深信願，一心念佛，念到極處，即是真禅宗境界，這便是密護禅宗。印祖說：“他人教人，多在玄妙處著力。光之教人，多在盡分上指揮。設不能盡分，縱將禅教一一窮源徹底，也只成一個三世佛怨而已。況尚無窮源徹底之事乎？”有鑒於淨宗簡易當機的法益，所以印祖不願充莫測高深的善知識支持禅宗門庭，而以平實的家風弘揚淨土。印祖的很多在家弟子都受過高等教育，甚至留學歐美，但印祖決不和他們高談佛法之哲理、禅宗之玄妙，只是勸其專心念佛，從這也能夠看出印祖自行化他的大慈大悲。 總而言之，對於世人來說，因為禅宗悟入的艱難，所以印祖提倡“無禅有淨土，萬修萬人去”，這是最穩妥、最契機的法門；對於那些大根器人來說，同樣可以通過念佛得證三昧，即“有禅有淨土，猶如戴角虎”。印祖反對的是“有禅無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去”，尤其極力反對的是那些壞佛正法、喪心病狂的所謂“佛子”對世人的誤導，那樣只會使得世人落得個“無禅無淨土”的悲慘境地。 如果我們能夠深刻理解印祖的一片悲心，切實遵照印祖的法語專修淨土，“畢生堅持，唯佛是念。念極情忘，即念無念。禅教妙義，徹底顯現。待至臨終，蒙佛接引。直登上品，證無生忍。”豈不妙哉！
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