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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(43-44）
大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(43） 唐天竺沙門般剌密帝譯 宣化上人主講 又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於先除滅。色受想中。生計度者。是人墜入。死後無相。發心顛倒。 “又三摩中，諸善男子”：又修這種定力的這一些人，“堅凝正心，魔不得便”：有這一種堅固的定力，又有智慧，所以魔就不得便。但是他這個智慧，不是究竟的智慧，不是真正的智慧，不過魔王是沒他法子了。但是他那自心魔，還不能降伏。 “窮生類本”：窮一切十二類眾生的根本，“觀彼幽清”：他觀看一切眾生幽隱而清輕的這種根性，“常擾動元”：在這個裡邊有微細的動相，“於先除滅色受想中”：在先前除滅的這色受想三陰裡邊，“生計度者”：他又生出計度來了。“是人墜入”，“死後無相，發心顛倒”：這個人會墮入死後無相，他就說死後無相、發心顛倒這種的論議。 見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所系。知其受滅。無復連綴。陰性消散。縱有生理。而無受想。與草木同。 “見其色滅”：見到這個色陰滅了，“形無所因”：他這個身形無所寄托了。 “觀其想滅，心無所系”：觀這個想陰滅了，想陰沒有了、破了，這個心也無所系了，也沒有什麼地方可以掛著這個心了，妄想也都沒有了。 “知其受滅，無復連綴”：知道這個受陰滅了，和外面就沒有什麼連綴了，也沒有什麼聯系，沒有什麼聯絡了。“陰性消散”：色、受、想這三種的陰性都消散了。“縱有生理”：縱然有少少的生理，就是有這個行陰，“而無受想”：也沒有受，也沒有想了。“與草木同”：因為沒有受，也沒有想了，他覺得自己和草木是一樣了。 此質現前。猶不可得。死後雲何。更有諸相。因之勘校。死後相無。如是循環。有八無相。 “此質現前猶不可得”：他說現前這個色心。這個質，不是單單指的色，也指的心。他說有形質這種的色心，這種色現前猶不可得，現在也沒有了。他這就是色、受、想、行四陰，前邊那兒他不是說形同草木嗎？草木就沒有知覺，那麼現前在生的時候沒有，現前猶不可得，現在什麼都沒有了，都不可得。“死後雲何，更有諸相”：那麼生前都沒有相了，求這個實在的形相，都了不可得，死後又怎麼可以有諸相呢？ “因之勘校，死後相無”：因為這個就推勘檢校，就這麼翻過來看，調過去看，來回研究這個問題，說生前沒有相，那麼死後怎麼會有相？死後也沒有相。色、受、想、行這四種，生前也沒有相，死後也沒有相。 “如是循環，有八無相”：來回這麼推求，他變成了八種無相。色、受、想、行，在生有四種無相，死了也是四種無相，都沒有的。 從此或計。涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。 “從此或計”：因為他推求這四種都無相了，所以根據這八種無相的道理，他就或者計度了，“涅槃因果，一切皆空”：他說也沒有涅槃，也沒有因果，撥無因果。啊！要是這樣子，人都不要修了，也不要什麼成佛了。為什麼呢？他按著這種理論，什麼都沒有的，“徒有名字”：只有這麼一個名字，“究竟斷滅”：究竟都是沒有的，他就這樣講。 由此計度。死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第七外道。立五陰中。死後無相。心顛倒論。 “由此計度”：由這個，他計度“死後無故”：他說死後什麼也沒有了，一切都空了，“墮落外道”：就墮落到一種外道，“惑菩提性”：也是惑菩提性。 “是則名為第七外道”：這個叫做第七種的外道。“立五陰中，死後無相”：在這個五陰中，他說死後無相。“心顛倒論”：他的心有這一種顛倒的論議。 又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入。死後俱非。起顛倒論。 “又三摩中，諸善男子”：又修定力這一切的善男子，“堅凝正心，魔不得便”：堅固他的定力，而有正心，這個魔沒有辦法他了。可是自心魔呀，是很不容易降伏的。“窮生類本”：他窮盡了一切十二類眾生這個本元，“觀彼幽清”：觀看彼幽隱而清輕的這個心，“常擾動元”：在這時候，行陰裡邊有微細的動相。 “於行存中，兼受想滅”：在行陰存在的這個地方，受、想這兩陰都滅了，“雙計有無”：這時候，他又說是有，又說是無；又說是無，又說是有。“自體相破”：他的自己都弄沒有了，自己也不存在了。你說是有，他自己是有了；說是沒有，他自己都沒有了。這個自體相破了，自己都破了，自己就把自己的這種理論都不成立了。 “是人墜入，死後俱非”：他死後也沒有“有”，也沒有“無”。那你說有個什麼？也沒有個“有”，也沒有個“無”，那麼說這就是中道了？不是的。他根本也不講中道，也沒有中道的。因為這樣，所以這就錯了。“起顛倒論”：就顛倒了。 色受想中。見有非有。行遷流內。觀無不無。 “色受想中”：他在色、受、想這三陰都破了這個裡邊，“見有非有”：他見到這個有，又不是有。“行遷流內”：在行陰遷流有微細的動相這裡頭，“觀無不無”：他看見沒有，又好像有。所以這也不是有，也不是無，他建立這種的理論。 如是循環。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後。有相無相。 好像前邊，他說觀看這色、受、想中，見有非有，行遷流內，觀無不無，這一種的情形，“如是循環”：他來回來回這麼循環推求這個道理。“窮盡陰界”：對色、受、想、行這四種陰界，他都窮盡了，就把它研究、追究，翻過來，調過去，互相這麼研究。“八俱非相”：他說這八種都是沒有相，“隨得一緣”：他就得到一個答案，“皆言死後，有相無相”：他說死後，色、受、想、行也不是有相，也不是無相，這有相無相。 又計諸行。性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虛實失措。 “又計諸行，性遷訛故”：訛，可以說是改變，也可以說是訛錯。他又研究行陰的這種性質。因為行陰有一種微細的動相，遷流的緣故。這個性遷訛，它遷流而訛變。 “心發通悟”：在他心裡發出這一種的邪通邪悟，他就判斷，“有無俱非”：有相、無相，都沒有。那麼都沒有了，是不是中道呢？不是，因為他不明白中道了義的道理，所以他也不講中道，只講有無。因此他就“虛實失措”：也不是虛的，也不是實的。你說實的，他又說非實；你說虛的，他又說非虛。所以他這樣非實非虛，非虛非實，這都失措。 大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(44） 唐天竺沙門般剌密帝譯 宣化上人主講 由此計度。死後俱非。後際昏瞢。無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第八外道。立五陰中。死後俱非。心顛倒論。 “由此計度”：由上面這種種的計度，所以他說“死後俱非”：也有相、也無相。 “後際昏瞢”：這個行陰的後際，他也不知道，“無可道故”：因為他不知道，所以也就沒有什麼可以指出來、說出來的。 “墮落外道”：於是乎，這也墮落到外道裡頭去，“惑菩提性”：迷惑菩提的本性了。 “是則名為第八外道”：這個就給他取個名字，叫第八種的外道。“立五陰中，死後俱非”：在這個五陰中，他說死後也有相、也無相。“心顛倒論”：他這個心非常顛倒，就立出這麼一種的論議來。 又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於後後無。生計度者。是人墜入。七斷滅論。 “又三摩中，諸善男子”：又修定的諸善男子，“堅凝正心，魔不得便”：堅固這定力，而又有一種正心，魔就沒有辦法來擾亂他。 “窮生類本”：他研究十二類眾生的根本，“觀彼幽清”：觀察這種幽隱清輕的體性，“常擾動元”：這時候，在這行陰裡邊有微細的動相。 “於後後無，生計度者”：在行陰的後邊，他觀察不到有什麼境界，所以就生了一種計度。“是人墜入，七斷滅論”：這個人就會墮入這七種的斷滅論。 或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極捨滅。 “或計身滅”：或者他計度這個身，在南瞻部洲、東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲這四大部洲，再加上六欲天，所有有身的這種眾生，這個身他觀察它將來是滅的。 “或欲盡滅”：或者是在四禅天的初禅天，他欲盡滅。初禅天是離生喜樂地，離這個眾生的染污，而生出一種喜樂，這叫離生喜樂地。 “或苦盡滅”：或者在二禅天，他苦盡滅。二禅天叫定生喜樂地，這時候有一種定力了，生出一種歡喜。 “或極樂滅”：他計度或者三禅天這種極樂的境界也會滅的。那麼三禅天就叫離喜妙樂地，離開歡喜，而生出一種妙的快樂，這是三禅天。他計度這三禅天也會滅的。 “或極捨滅”：或者他計度四禅天這個捨念清淨地，也會滅的，他生出這種計度。 光陰是過得非常快的，在不知不覺把暑假的時間就過去了。在中國孔子說過，這個人生就好像流水似的，川流不息，過去時光就不會再回來了。 又有的人說：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”說這一寸的光陰，就好像一寸黃金那麼樣寶貴。可是這黃金，你若丟了，還可以想法子再把它找回來；這光陰過去了，就沒有法子再把它找回來了。由這樣看來，這光陰比黃金更貴重。所以在佛教裡說：“一寸時光就是一寸的命光。”這個時光已經過去了，這個命光也就少一點。所以才說：“時光減處命光微。”時光減少了，命光也就少一點了。所以我們對這時間一定要看重了，不要把它隨隨便便地就放過去了。 在我們這個暑假的時間，由早晨六點鐘就開始，或者打坐，或者研究佛經。那麼由早晨到晚間九點鐘這段時間，每一個人都很認真地去用功修行，我相信在這個期間，比這個黃金更貴重，比鑽石也更有價值，所以大家能以在一起聞薰聞修。在我們每個人生命裡頭，這段時間可以說是最寶貴、最有價值的一個時間；可惜這個時間不太長，那麼轉眼之間就過去了。過去了，可是我們每一個人所學的佛法，在每一個人的腦筋裡頭，在每一個人的八識田裡邊，都種下去一個寶貴的金剛種子。那麼這個種子種下去了，等到將來一定會結金剛不壞的果。金剛不壞的果就是佛果，就是成佛。 那麼在什麼時候成呢？這就看我們每一個人自己的耕耘灌溉。這個種子種下去了，但是好像種田似的，種到地裡頭，你必須要譬如給它灌一點水，除一除草，把這個地耕得掀騰起來。那麼你把這個地的草除去，就是怎麼樣呢？怎麼樣叫除這個草呢？就我們每一個人要時時刻刻防微杜漸。 怎麼叫防微呢？防微就是防備、預防這個微細處，我們的心念不要打妄想，不要令它生很多雜念。不要有妄想，不要有雜念，這叫防微杜漸。防就是防備，防備著這個很微細的念頭生起來；杜漸就是杜絕，杜絕這一切的妄想，這個妄想把它沒有了。 這是每一天這樣地用功，每一天這樣去修行，栽培灌溉。就好像種田，我灌一點水，我再把這個地收拾得沒有草，那麼一天一天的，你這個金剛種子種到地裡去，就生這個菩提的芽。你菩提樹生出來了，這就是菩提芽生出來了；菩提芽生出來，將來就結菩提果。可是你要保護這個菩提芽，保護這個菩提果，你不要也不管它了，也不灌水，也不去栽培它，那麼它就會枯槁了，會干了。 你能以灌溉，怎麼叫灌溉呢？你就天天學習佛法，用佛法的法水來灌溉這個菩提芽，那麼這樣呢，久而久之，你這個金剛的果也就會成就了。 如果你過去了這個時間，就不繼續地理它，這個金剛的種子種下去了是種下去了，它也不容易生出來的。你必須要好好地保護著你這個金剛的種子，不要再做以前所歡喜做的事情，就是要守規矩——循規蹈矩，不要再像以前那麼樣子不守規矩，做一些個不守規矩的事情。那麼你守規矩，這就合佛法，不守規矩就不合佛法，所以我們做人一定要循規蹈矩，要依照規矩去做去，不要太放逸了，不要太浪漫了，這是我對每一個人的期望都是這樣子。 在這個暑假的期間，講這《楞嚴經》，這一定是所謂“一歷耳根，永為道種。”經耳朵一聽這個經典的道理，永遠在你八識田裡邊，有這種菩提的種子。 如是循環。窮盡七際。現前消滅。滅已無復。 “如是循環”：像前邊所講的這七處，他這麼循環推究。“窮盡七際”：他把這七個地方都研究遍了。“現前消滅”：現前也沒有什麼相，“滅已無復”：那麼已經滅了，也不會再生出來，不會再有的，所以這是七種斷滅。 由此計度。死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第九外道。立五陰中。死後斷滅。心顛倒論。 “由此計度”：由前邊這七種的推究，窮盡“死後斷滅”：他說死後就什麼也沒有了，就斷滅了。“墮落外道”：這種的人就墮落外道裡邊，“惑菩提性”：對菩提正覺的性迷惑了。 “是則名為第九外道”：這種的人就名叫第九種的外道，“立五陰中”：在色、受、想、行這五陰裡邊，他立這種“死後斷滅，心顛倒論”。 【佛陀正法網大回向文】 南無佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛 南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛 南無當來下生彌勒尊佛 南無大智文殊師利菩薩南無大行普賢菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩摩诃薩 南無大勢至菩薩摩诃薩 南無大願地藏王菩薩摩诃薩 南無清淨大海眾菩薩摩诃薩。 至誠頂禮一切見聞者共沾妙法,法喜充滿六時吉祥。 心開意解走向解脫成就佛果。 南無盡虛空遍法界過去現在未來一切諸佛菩薩一切尊法， 一切賢聖僧摩诃薩，感恩龍天護法護持正法，感恩一切覺悟者摩诃薩 願一切過去未來現在未覺悟的眾生、無論僧俗、男女、任何種族 種種有情六道眾生見聞聽聞心聞者 共同慚愧累世因貪嗔癡所犯的身口意而至誠慚愧後不更做 至誠祈願盡虛空法界一切正覺 慈悲威力加持萬源苦眾清淨自性離苦得樂究竟解脫 願以此功德，普及於一切. 我等與眾生，皆共成佛道
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