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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：行賄與受賄罪報相同，偷稅是偷盜全國人民的財富
【阿難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續。】 這四重戒裡面，要算偷盜的范圍最為廣泛，也是最不容易持的。四重戒裡頭最容易持的，說實在話是殺戒，這是比較上容易持的，最難斷的是YIN戒，最容易犯的是盜戒，最容易犯的。盜叫不與取，沒有得到這主人同意，你得到了就叫做盜竊。盜不僅僅是偷盜，如果是限於偷盜，那都是很容易持的，所以他這個心在偷心。凡是以一切不正當的手段，叫人家不得不送來，不得不獻給你的，統統叫盜竊，所以它的范圍就非常的廣泛，這是我們要曉得的。要牢牢的記住的，不但偷盜的行為不可以有，念頭都不能有，『其心不偷』，決定沒有占別人絲毫便宜的念頭，有這個念頭就是偷心。偷一個人的你欠一個人的債，將來當然還是要還。假如是這個地方政府的設施，是這一個地方人民納稅來建立的，你要是偷盜它；換句話說，你就欠了這個地方所有人的債。 我們舉個例子，很微小的一個例子，政府機關信紙信封很小，微不足道，我拿來寫個信。這個信紙信封是公家的，是這個地方人民納稅才有這個的。你這一張信紙信封，你就欠了這所有地方人的債務，你說這個麻煩不麻煩，誰知道？沒有人知道。大家都用慣了，隨手就牽來，不知道這是偷心，不曉得這個事情叫偷盜。別人也這樣做，我也這樣做，好像都是很自然的，唯獨學佛的人明白這個道理，這是非常微小的，何況其余。你再用什麼手段，或者是以你的權力、威勢，叫人家不得不來巴結你，不得不來賄賂你，這全都在偷盜范圍之內。所以這條的范圍非常之廣，很不容易受持。做生意的人總希望少繳一點稅，少繳一點稅那就是偷盜全國人民的財富，這事情麻不麻煩？這一國人民你都欠他的。你應該繳多少，沒有繳、少繳，這都是偷盜罪。 有很多同修是經商的，聽了佛經就來跟我說，法師，如果完全不偷稅、不走漏洞，我們一分錢都賺不到，這個生意就不能做；換句話說，要做生意，就一定要想方法逃稅。大家都這麼做，我不能不這麼做，這怎麼辦？照了義經上講決定不可以。實在說如果真的能把《了凡四訓》念上三百遍，事與理都明白了，一個人一生的受用，一生的財祿都是你命中注定的，你命裡面有自然有，命裡沒有，偷也偷不來。不相信你去偷偷看，你去搶搶看，你搶不來、偷不來，馬上就犯法被警察抓去。那些小偷、強盜每天偷來的，他命裡頭有，他不偷也有。所以古德說「君子樂得作君子，小人是冤枉作小人」，確實沒有必要，命中注定的，「一飲一啄，莫非前定」。假如說命裡沒有的，偷可以偷得來，釋迦牟尼佛也拜你做老師，為什麼？他沒有辦法。沒有這個道理，決定沒有這個道理。人為什麼不守本分？ 這個事情有特別的，像我們淨土宗第六代的祖師，不是禅宗的，淨土宗的第六代祖師永明延壽。永明延壽大師大家都曉得阿彌陀佛再來的，這不是凡人，這是來示現的，他化身來的。他在沒有出家之前，用現在話來講，是做公務員，管財稅，財稅裡頭管出納的，職位不高。但是錢財從他手上過，他就偷盜，他沒有錢，偷國庫的錢財，常常偷，偷來干什麼？放生。你們傳記裡頭看到偷來放生，以後被查出來了，查出來按律這是死罪，偷盜國家的國庫是死罪。可這一問他偷盜他承認，他不打妄語，偷了多少他都知道，他都說了，偷去做什麼？放生了。法官看到這個情形也沒有法子，他不是做別的事情，放生去了，就把這個事情報到皇帝那裡去。 皇帝一聽到也覺得可笑，按律問斬，但是皇帝特別關照，叫監斬官，拖到法場去斬首看他害不害怕？如果他恐怖、害怕，殺掉算了；如果面不改色，一點不害怕，就放他回來見我。就綁到法場去了，他確實一點恐懼都沒有，監斬官問他怕不怕？他說不怕，為什麼？我一條命換了千千萬萬的生命，值得！我很歡喜。這個監斬官報到皇帝那去，皇帝召見，赦他的死罪，問他你願意做什麼？他說我願意做和尚出家，皇帝就允許給他出家，皇帝做他的護法。這是個特殊的例子。由此可知，他這個有沒有叫犯盜戒？他沒有，他叫開緣，替國家修福；國家不知道放生、不曉得修福，他來替國家修福。諸位明白這些事情，曉得條條戒律有開緣，知道在某種狀況之下，應該怎麼修法。所以佛家戒律雖嚴，它是活潑的，它沒有一條是死呆板的。但是它一個原則，絕不是自利，是利益眾生，那就對了。 大佛頂首楞嚴經清淨明誨章 （第三集） 1992/11 美國加州聖荷西迪安薩學院 檔名：07-002-0003 現在這個世間，全球普遍的現象，賄賂，這不是局部的，全球性的，全世界，也是今天這個世界最麻煩的一樁事情。人們嘗到賄賂的甜頭，誰肯放棄？普遍是這個現象，大家認為是正常的。沒有賄賂，不正常。這是什麼？這叫邪見，增長邪見，增益邪見。不知道賄賂，行賄、受賄，罪是相等的，要看它的情節，違背倫常道德。這裡面還牽涉到國家、社會、人民的利益，如果牽涉到這個，無間地獄。為什麼造這個業？無間地獄進去容易，出來不知道到哪一劫去了。怎麼敢造這種罪業？尤其是三寶物、國家的財物，為什麼？涉及的債主多。國家的財物是人民的納稅，你要盜國家的財物，全國人民納稅人都是你的債主，你什麼時候能還得清？中國有十三億人，十三億人都是債主，你將來變牛變馬來還債，你要變多少次？無量無邊次數。想到這個苦，不敢動。你還要到無間地獄，無間地獄罪受滿了，才墮畜生還債，不是說我受無間地獄就不還債了，沒有這麼便宜的事情，還要還債。 《地藏經》上告訴我們，三寶物不能盜。為什麼？那是供養三寶的。三寶人數有多少？遍法界虛空界，一切諸佛剎土裡頭出家人都有分，那就是債主無量無邊，數不清。所以佛不能救。你造五逆十惡，佛可以救你，你盜三寶物，諸佛救不了，你得罪了十方三世所有諸佛剎土裡面出家人。理事搞清楚，我們才會相信，才會知道這個問題嚴重。不但不敢做這個事情，念頭都不能動。動這個念頭是什麼？盜心，就是占一點便宜這個念頭，這叫盜心，都是犯罪的行為。 二零一二淨土大經科注 （第五九九集） 2014/1/25 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0599 自古以來中國、外國，賄賂是不善，那不是善，行賄的人、受賄的人罪報相同，統統有罪。行賄的人是用財物誘人家，引誘人家干壞事；接受的人沒有真正智慧，高名厚利只要一動心，罪業就形成了。想到將來苦報，不敢。眼前得的一點好處是假的，時間太短了，你能享受多少年？墮三惡道麻煩可大，時間太長，怎麼出來？太可怕了！ 二零一二淨土大經科注 （第六二三集） 2014/2/17 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0623 想發財不是用非法的手段，那是錯誤的，那叫造孽。不正當的手段得來的財富，死了之後要到地獄、餓鬼道承受果報，那個苦難就多了。菩薩不做這個事情，這害人。譬如說貪污，貪污是害人，賄賂的人是害他，接受賄賂的人是自己害自己，兩種人統統要墮地獄。菩薩教人發財要用這種手段，這是害眾生，不是利益眾生。菩薩教你發財用正當的手段，那就是菩薩知道財從哪裡來的，這個道理要懂。財從財布施來的，你想發財，行，用什麼方法？財布施。沒錢布施，我學佛的時候章嘉大師就教我，大概看我什麼？看我這個命，命中沒有財。你看，財是命裡有的，命裡沒有就沒有，命裡有的時候丟都丟不掉。 香港李嘉誠命裡有財富，他丟都丟不掉。他的一個顧問，也是他的老師，陳朗先生，早年常常聽我講經，前幾年過世了，應該也有八十多歲，他年歲比我大。他告訴我，他說李先生大概三十歲的時候，他是潮汕人，從潮汕到香港來做生意，偶然一個機會遇到了，他給他看相、給他算命。問他，你將來想擁有多少財富你就滿足了？他還不錯，他說我能夠有三千萬，我就滿足了。陳先生告訴他，不止，你的財庫，命中財庫是漫出來的，不是平的，是漫出來的。就斷定他，你將來是香港首富。命裡注定的，無論做什麼生意你都發財。命裡有的是因，你做的事業是緣，因跟緣一結合，果報就現前，就這麼個道理。這是過去生中生生世世修財布施的果報，不是一世，一世沒有這麼多，生生世世喜歡布施。 二零一二淨土大經科注 （第二三七集） 2013/3/28 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0237 不正當的手段得到財富，還是你命裡有的，你命裡沒有，決定得不到。命裡沒有這麼多的財富，你得到了，不是害病，醫藥費花掉了，就是有災難，有災禍。總而言之，這個錢你得不到，會花光，可能還要倒貼。為什麼？不正當的手段。不正當手段得到的，還是命裡有的，你說你冤不冤枉。命裡有的打折扣了，折扣多少不一定，一般講至少是一半以上。你命裡頭有一千萬財富，不正當手段得來只有五百萬，覺得我很了不起，我發大財了，其實命裡頭有一千萬，打對折了，錯了。如果這個手段很惡劣，很不善的手段得來的，可能只有十分之一、二；換句話說，命裡一千萬的，你所得到只一、二百萬。你真冤枉！命裡頭沒有那麼高的地位，你用賄賂不正當手段得到的，還是命裡有的；如果命裡沒有的，那個位子你坐不住，災禍就來了。這真的，一點不假。 人，一生都是命，半點不由人，讀《了凡四訓》就全都明白了。所以，我們要想超過我的命運，我的財富從命運裡頭天天上升，能不能做到？能，斷惡修善就行了。你廣行財布施，你的財天天加分，大的施捨就乘，倍倍相乘；造惡就減分，大惡就除。所以每天起心動念、言語造作加減乘除，這一般人不知道。我承蒙章嘉大師的教誨，初學佛的時候就把這個道理講清楚、講明白，教我不要吝啬，不要吝財、不要吝法。吝財、吝法的人，他的前途有限；廣行布施，不吝財、不吝法，前途無量，這一點都不錯。 淨土大經科注 （第二六六集） 2012/4/1 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0266 接著下舉「尊貴」等，如經上所說『其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達』，從哪來的？『皆由宿世慈孝，修善積德所致』，善有善報、惡有惡報。「表為善之得，彌顯作惡之失」，用善惡做兩個對比，我們看到印象就更深。「尊貴、豪富乃世間富貴之人」，貴是說在社會上有地位，富是擁有財富，這是世人心目當中所希望得到的，我們一般人講做大官、發大財，有時候不能兼得，貴而不富，富而不貴；現在這個社會，富貴好像整合成一體了。古時候不是這樣的，古時候貴一定是有德、有才華，不一定富有。我們在歷史上看到很多，名臣退休之後兩袖清風，過一般普通人的物質生活，很多！做官要做清官，不能貪圖賄賂。做官你的收入是有限，國家給你的俸祿，你怎麼可能發財？你發財那財從哪來？肯定有問題。古時候學而優則仕，這個仕就是做官；現在不是的，現在社會變了。中國古代社會把讀書人排在第一位，士農工商，農民擺在第二，工人擺在第三，商人擺在最後。商人在古時候社會擁有財富再多，億萬財富，在聚會裡面他的坐席是坐下面。首席第一桌那讀書人，可能是個窮秀才，家裡吃飯都有問題。社會崇尚道德，不崇尚財富，所以社會安定，人民不爭，沒有競爭，它社會安定。現在社會崇尚競爭，競爭上升就是斗爭，我們常常聽說有所謂權利斗爭，爭權奪利。 淨土大經解演義 （第五二０集） 2011/8/3 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0520 如果要懂得因果教育，賄賂是屬於偷盜。人家把錢送給你不是甘心情願的，是不敢不送，你收了這些賄賂，這就是盜戒。盜戒嚴重的就是地獄，地獄罪報受完之後還要還債，那還債可就麻煩了。如果這是一個人的，還容易，還一個；十個人也不難；這個錢是國家的、是社會大眾的，如果要是國家的財物你據為己有，全國納稅人都是你的債主。你想想你要還到哪一輩子才能還清？決定不敢做了。如果這錢是中國國家的，稅收裡頭的，中國十三億人，多少納稅人？這些人都是你的債主。敢嗎？不敢。 佛在經上說得很好，最嚴重的是盜三寶物，就是寺廟裡頭這些財物。為什麼？是信徒供養三寶的，那換句話，每個出家人都有分。你要是偷盜他的，天下所有出家人都是你的債主，而且這出家人不限於這個地球，遍法界虛空界一切諸佛剎土裡頭的出家人都有分；換句話說，永遠還不清。所以佛常常在經教上勸導大家，決定要愛護三寶物。三寶物叫常住物，那個盜取三寶物的罪過比盜取國家的財物罪還要重，因為國家是一國人，中國也不過十三億人，盜三寶物，十三億加上百倍、千倍、萬倍還不止。你怎麼辦？如果這三寶物出家人自己犯了，自己將三寶物（信徒這個供養）據為己有，自己拿去享受，那個罪過跟經上講的完全相同。三寶物是平等的，沒有任何一個人有特權他可以無條件在享用，不可以的。三寶物，每一件再小都要經過羯磨。羯磨是什麼？徵求大家同意，這才可以，沒有經過羯磨那就是偷盜常住物。今天有個同學生病了需要醫藥，醫藥費多少，大家同不同意？同意就不說話，叫默認了，就通過了；不同意你就說話，你就舉手，同意是不說的。大家同意，這錢就可以支付。再小的事情都要做羯磨，羯磨就是議決。所以佛教是民主的，真正講民主，而且真正是共產。出家人沒有私財，私人用的就是什麼？就你穿的衣服，三衣一缽這是你自己的。其余全叫常住物，是團體的，團體常住物，只要是出家人到這邊來，平等待遇。在過去確實如此。 到後代，寺院裡面產生許多弊病，所以除了戒律之外，每個寺廟都有寺廟共住的公約，那是自己道場裡面的約法，人人要遵守的。法定得很好，遵守的人未必能做到，流弊就產生了。所有弊病產生的原因是什麼？不學經教了。為什麼佛陀在世的時候沒有？佛陀滅度之後，正法時候，正法一千年還很像樣子。什麼原因？講經的人多。一定要知道，佛教是教育，教育天天要上課。這個學校不上課了，老師不上課，學生也不學習，這學校變成什麼樣子？這變成養老院，變成娛樂消遣的場所了。信徒到這裡來，也不是來受教育的，來消遣的。這個話，過去李老師說的，李老師這個話意思很深。 怎樣才能恢復？要從自己做起。怎樣才能恢復？一定要遵守印光大師的教誨，小廟。大的寺廟呢？大的寺廟可以把它修建恢復起來，那是歷史文物，提供做觀光旅游的場所，佛教宣傳的所在。真正修行學習，那個地方不適用，住在那個地方，人會起貪心、會起邪念。一定是小道場，人數不要超過二十人，要求每個人從自己做起，首先把自己管好。怎麼個做法？決定要落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》這四樣東西。佛門弟子，沙彌有十戒二十四門威儀。如果在家出家同修都能夠這樣做法，這是四個根，像桌子四個腳一樣，真叫四平八穩。三個根還不夠，加一個，佛教可以復興，傳統文化可以延續下去，人生最高的享受不難得到。國泰民安，太平盛世，是可以實現的，完全在教育。 無量壽經科注第四回學習班 劉余莉、悟勝法師、江玟均、上官居士 （第二十九集） 2014/4/25 香港佛陀教育協會 檔名：02-042-0029 受持五戒，這個受持，持戒是因，能持戒這是大善。三福裡面第一條是世間的善福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是世間的善業。這個戒律的功德比世善大！戒律是聖教，聖人的教誨，所以戒善比世間善要高很多。世間善只能得人天福報，出世間善它的功德能幫助我們得定，能幫助我們了生死出三界，所以不是世間善所能比的。何況佛常講，修因一定有果報，五戒的果報就非常殊勝。不殺生得健康長壽的果報，不殺生是無畏布施，三種布施裡的無畏布施。不盜得大富，小乘經裡面，《阿難問事佛吉凶經》裡面就講得很清楚，不盜得大富。不僅是教我們修財布施，那當然你的福報現前更快速。這持戒是種的真實之因，將來一定得真實的果報，現在再能修財布施，那是緣，因再加上緣，果報立刻就現前。 盜在戒律裡面涵蓋的范圍非常之廣，不能夠把它局限在竊盜，當然竊盜是盜，那范圍很小。凡是我們居心，我們存心要把別人他所有的，把它變成自己的，據為己有，不管用什麼手段都叫盜。譬如我們看到現在這個世界上，許多國家政府做大官的貪污。那個貪污，他有勢力，老百姓要想拜托他幫幫忙，求他辦一點事情都要送賄賂，賄賂是不是人家甘心送他的？不是的，是被逼著不得不送，這是盜，這都是屬於盜。所以盜的范圍非常之廣泛。只要對方不是甘心情願送給你的，你是用一種威勢、權力逼使他不得不奉獻的，這是屬於盜。 還有一種甘心情願送來的，還是盜，哪一類甘心情願的？那是出家做了法師，你們信徒來供養，這是甘心情願的。假如這個出家人不是真正修行，是用打著佛法的招牌欺騙大眾，求得恭敬供養，這叫盜佛法，拿著佛法騙眾生，這個果報在阿鼻地獄，非常可怕。所以它的范圍確確實實非常之廣泛。盜在《戒經》裡面它有個很簡單的定義，這個定義非常之好，叫不與取。這個財物是有主的，他沒有同意，你就把它取來，這就造成了盜的罪業。所以不盜得大富，當然是指財物方面來說的。 不YIN欲，相貌端正莊嚴。不妄語得的果報是威信，他說話別人相信他，而且他的言詞美妙，音聲洪亮，都是從不妄語得來的果報。像釋迦牟尼佛，佛能夠一音說法，眾生隨類各得解，那是無量劫以來佛從來沒有妄語過，所以音聲有這樣的好，大家都能夠相信他，都能夠聽他的。不飲酒的果報是智慧，使頭腦（我們今天講的頭腦）保持清楚、保持著很冷靜。所以五戒得五種殊勝的果報。我們想想這五種勝報，我們都想得到，這光想得到不行，一定要修因。不認真的修行，縱然天天給佛菩薩燒香，給他供養、禮拜、禱告，那都沒有用處的，一定要依照佛所教給我們認真去修學，這個果報自自然然會現前。 佛說觀無量壽佛經疏 （第三十三集） 1992/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：03-005-0033
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