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嘎瑪仁波切：捐錢多就是大布施嗎 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	經常有些人，於財布施之後，喜歡炫耀：“我最近做了很大的布施，捐給窮人多少錢，捐給寺廟多少錢......”甚至把供養也當成一種施捨，因而心生傲慢和炫耀，這樣所做的上供與下施，意樂不清淨，功德也大打折扣，所剩不多。其實，布施的財物並無大小、多少之分，主要看內心是否純潔清淨。如果以貪婪、嗔恨、妒忌、吝啬、比較、傲慢等心行布施，就談不上有什麼功德了。《大莊嚴論經》中說：“不以錢財多，而獲大果報，唯有勝善心，乃得大果報。” 布施應以“三殊勝”攝持：前行發心殊勝，發出真實無偽的菩提心；正行無緣殊勝，無分別心行布施；結行回向殊勝，將所做的功德全部回向給遍布法界虛空一切如母有情眾生。如此願行，善根不失且增長，布施圓滿利無窮。 錢財的多少並不能稱之為大布施。有些人以為自己捐了成千上萬乃至更多錢就是大布施了，其實這要看行布施之人，付諸怎樣的發心和行動，拿出對自己來說無足輕重的財物，就是普通的布施。大布施在古代是將自己擁有的馬匹、大象、親眷、房產等最為珍視的人及物品，對己而言價值巨大之物行布施。在今天亦是如此，有些居士以清淨心行大布施，竭盡全力護持三寶，護持寺廟與具德上師的弘法利生事業，如拿出房屋做道場等，是非常難能可貴的大功德。 還有一種極大布施：不顧自身安危，布施自己的肢體、器官甚至生命。釋迦牟尼佛本生傳記中記載了摩诃薩埵王子捨身喂虎的事跡，還有龍樹菩薩將頭顱布施給樂行王子等等。如能行布施身體之法，則均為初地菩薩及以上，凡夫俗子無法做到。他們已經證悟了諸法實相，能夠承受，且不會因反悔損滅功德，布施的身體亦會復原。 我們應該盡力祈願：“雖然我目前不能布施身體，但希望我能早日如諸佛菩薩一般，具足這樣的能力，以毫無貪執的心，行極大布施。”普通財布施屬於資糧道，大布施屬於加行道，極大布施是在見道的階段進行的。 這樣的佛教故事影響了一代代的藏族人，在藏族人的喪葬習俗中，有一個被稱為“天葬”。人往生後，以自己的身體做最後一次布施。內地人可能覺得毛骨悚然、不可思議，“這是拿人肉喂鳥嗎?”其實，是信眾受到佛陀極大布施的偉大精神影響，願將死後原本無用的肉身，再發揮做功德之用，行布施並將功德回向六道一切眾生。 藏族也有火葬，其實是一種火供，將死亡的肉身火化，如燃燈供佛之意，以及將火供之味布施給餓鬼道饑餓苦難的有情眾生。以前，如果是在夏天往生的人，在無法進行天葬之時，就先埋在地下，這與內地入土為安的想法不同，其實是因為夏天蚊蟲太多，火供屍體會燒到很多蟲，所以不忍心火化，先埋起來。等到冬天寒冷之時，沒什麼蟲了，再把屍體拿出來火化。 藏族的喪葬習俗中，還有一種叫水葬。在以前，有些人往生之後，是被直接丟到江河裡的，當然，現在這種習俗已經基本不存在了。這是發願將屍體供養給水族的眾生。藏族人不吃江河湖海裡的生物，布施給水裡的眾生，可讓它們解決溫飽，還可以使它們有免於墮入惡趣的因緣。 能夠幫助處於恐懼中的眾生離開危險境地，遠離畏懼與恐怖，願它們有所依靠，這就是無畏施。龍樹菩薩在《大智度論》中說：“諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。”真正的無畏布施，是願意做無助眾生的怙主、親友及救星。除了救護生命、放生之外，不破壞環境，提供給有緣眾生舒適的生存環境；以溫和的言行幫助厭世之人，傾聽他人的煩惱與痛苦，以佛法善巧地勸解；發願往生之後捐贈器官、日常獻血救人等等，都屬於無畏布施。 釋迦牟尼佛第一次講經說法之地，是在鹿野苑。為什麼叫鹿野苑呢？因為佛陀在那兒講經說法之後，希望喜愛獵鹿的國王將此地禁獵，作為保護野生動物的場所，行無畏施，於是就有了人類歷史上第一個著名的野生動物保護區，這充滿了佛陀大慈大悲的精神。因此，鹿在藏地也被視為慈悲的象征。所有的佛教徒，皆應慈悲為懷，希望一切眾生都能遠離苦難，究竟離苦得樂，最終都能成佛。
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