|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：怎麼辨別是佛感應的，還是魔感應的？
從前章嘉大師告訴我，「佛事門中，有求必應」，真的不是假的，有求必應。但是當你有求的時候，卻沒有感應，這是怎麼回事情？大師給我說明，那是我們自己有障礙。什麼障礙？我們的心、行、願不相應，所以就不應了。你要把障礙除掉，你要求一念相應，就感應現前了。一念相應，念念相應，你就有求必應。當然這個時候所求，決不是為自己要求的，也決不是為自己的享受，或者是名聞利養、五欲六塵的受用，不是為這個，為這些東西求，不會有感應的。如果為這些東西求，佛也會給你感應，佛不就是贊歎貪瞋癡嗎？滿足你的貪瞋癡，增長你的貪瞋癡，佛不做這個事情，佛若做這個事情對不起你，你將來要墮三惡道。佛會幫助你，你是為眾生、為佛法，不是為自己，才有求必應。如果為自己，有求都會感應，是魔來感應，不是佛，因為魔希望你多做壞事，下地獄，魔看到就開心。所以一定要了解，魔確實也有智慧，他那個智慧不是正慧是邪慧，他有神通，也有福報，跟魔往來也有感應；但是，我們把眼光往深遠地方一看，後來的結果不好。佛法的結果是要你作佛、作菩薩，魔幫助你的結果，讓你變成魔子魔孫，他的結果是如此，必墮惡道，這是我們一定要搞清楚、搞明白的。 地藏經科注菁華 （第三集） 澳洲淨宗學會 檔名：14-013-0003 「生如來家，深入如來無量境界」，念佛人一心系念淨土就是生如來家，現在雖然還沒去，就是如來家人了。已經注冊報名了，就等著去就是，這就生如來家。深入如來無量境界，那是往生到西方極樂世界。生到西方極樂世界就是深入諸佛如來無量境界，這是兩層，兩層當中沒有間隔的。所以真正念佛人，佛門常說「佛氏門中，有求必應」，這個話不是假的。我求這一生不生病，我求這一生不老，我求這一生不死，能不能求得到？如果求不到，那這句話就有問題了，怎麼可以說有求必應？給諸位說，沒有一樣求不到的。真正念佛，老實念佛，如理如法的去求，沒有一樣不如願，所以可以不老、不病、不死。到西方極樂世界，看到阿彌陀佛來接引他，跟他一道去，那不是死。還跟家裡人告別，我跟阿彌陀佛去了，這拜拜才走的。這個事情不是假的，過去很多，我們在《淨土聖賢錄》上看過，《往生傳》裡面看過，近代就不少，這怎麼是假的呢。 前年華盛頓ＤＣ，周廣大居士往生，就是見到西方三聖從雲端裡面下降來接引他往生，這不假！美國有，新加坡、馬來西亞也有，我到那裡講經去，那邊同修告訴我。我們台灣就更多，站著走的，坐著走的，不生病。怎麼求的？真心求。又求這個，還要求名聞利養，還要求升官發財，這個不行的，這個感應就沒有了，為什麼？夾雜、不純。以清淨心修，真誠心修。清淨就是不能夾雜，真誠，沒有一點虛假，有求必應。這是希望同修們要留意的，這才能夠得生佛家，入佛境界。 『必須聞此，始得生佛家』。為什麼這樣說？一定要聽這部經，只有這部經說得詳細、說得清楚，說得使你一點疑惑都沒有，你才曉得什麼叫如理，什麼叫如法，如理如法的求，才有求必應。求的為什麼不感應？不如理、不如法。我早年，大概總在二十多年以前，在台北市講經，我記得是好像是在西門町那邊有個法華寺，一個廟不太大，我在那裡講過好幾部經。當時有一個出家人，德融法師，他是最近過世。就提出一個問題來問我：這個經上講「佛氏門中，有求必應」，他說這個話靠不住。我說何以見得？他說我天天在佛菩薩面前求一個電冰箱，求了三年也沒求到。他要求個電冰箱，求了三年沒求到。我說你那個寶剎裡頭住幾個人？只有一個，一個人還要電冰箱，我說那當然求不到，這不如法。換句話說，不合理，不合情，這種求是什麼？貪求。佛菩薩怎麼可以會增長你的貪心？你有貪心，你一求就是增長貪心，這沒有感應的。如果增長貪心，一求就來了，那是魔來感應，那是魔王，不是佛菩薩。佛菩薩所謂有求必應，絕對不會使你貪瞋癡慢增長，那才是真的如理如法。 所以一求就來，這個貪瞋癡慢就生長起來了，這個要警覺到這所感應的不是佛菩薩，是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪是什麼？要來毀滅你，使你貪瞋癡慢增長，將來就墮三途，就入了魔掌，這很可怕，所以一定要知道、要清楚。我們在家、出家有的時候求有感應，要曉得那是佛感應的，還是魔感應的？自己要冷靜去想一想，不難辨別。我們真心、清淨心，不是為自己利益，為眾生的利益，這個感應是佛菩薩。為了自私自利，如果有感應，決定是魔王。現在這個時代，在《楞嚴經》上講，「邪師說法，如恆河沙」。什麼是邪師？妖魔鬼怪。他也示現出家，披上佛的袈裟，來破壞佛法，這末法時期衰相。這是釋迦牟尼佛當年在世的時候，魔王波旬就告訴釋迦牟尼佛，我要壞你的佛法。釋迦牟尼佛笑一笑，我的法是正法，沒有人能夠壞。魔王就說，等到你末法時期，我命令我的魔子魔孫統統出家，披上你的袈裟來滅你的佛法。釋迦牟尼佛聽了流眼淚，一句話不說。所謂是「譬如師子蟲，還食師子肉」，這就是現在所講的滲透。妖魔鬼怪滲透在佛法裡面，把佛法毀滅掉。 這是我們學佛同修不能不知道的。所以在現前這個階段，我們學法依靠什麼？這法師靠不住，他是佛是魔？我們也沒有天眼，實在講老實話，天眼都分不清，都看不清，要有慧眼，要有法眼。沒有慧眼，沒有法眼，這他到底是真的佛還是假的佛，我們搞不清楚。那怎麼辦？最好的標准依法，釋迦牟尼佛教給我們那個四依法，「依法不依人」，那就對了。法是什麼？經典。經典一定要依靠真正的經典。這個真正的經典，看《大藏經》。《大藏經》裡面所收的大概都不會假。可是同修們要注意到，要看從前編的《大藏經》。現在編的，現在很多人的著作它也印到《大藏經》裡面去，所以《大藏經》這裡也不成了，也是真假混雜在一起。 從前的《大藏經》沒有假的，為什麼？假的滲不進去。那個時候是皇帝，國家來護持，哪一本東西要入藏，要經過皇帝的批准，皇帝批准之前，要經過許多高僧大德來開會、來通過，大家認為這個是純正，不是邪知邪見，這才送給皇帝，請皇帝批准，入藏流通，這就是一個絕對的標准。現在皇帝也沒有，政府也不管了，隨便什麼人，有錢都可以印經，把自己寫的東西都可以放到《大藏經》裡面去了。所以現在的《藏經》不像從前那麼純了。所以我們看《藏經》要看什麼？什麼樣的版本。想想這個《大正藏》，《大正藏》裡面就有問題，為什麼？新修的，它有近代東西都收進去了。在我們中國《藏經》，最後的一部就是現在台灣印的《乾隆大藏經》。乾隆皇帝他命令來編的，這是經過國家高僧大德的審定，皇帝的頒布，這是我們能夠可信的。 乾隆實在講，對中國民族文化確實有很大的貢獻。他給我們編了一部《大藏經》，給我們編了一套《四庫全書》，這在中國文化史上是了不起的貢獻，是以國家的力量來做的。這就是我們依法，這個法要注意版本，愈是古老的版本愈可靠。為什麼？至少是錯字還少，後來的版本，還怕人家又改了幾個字，那我們又吃虧上當了，所以這古老的版本好。這就是依法不依人。法師講解與佛經裡面的義理相應，我們可以接受參考；講的與經裡面好像有一點不大對的樣子，我們可以捨棄不必接受，這自己就能得利益，所以要知道怎樣去取捨。佛的這四條好得很，能夠遵守，就如同在佛身邊沒有兩樣。 第二條是「依義不依語」，義是什麼？裡面講的道理，依這個。語言文字沒有什麼大的關系，這一條佛說出，實在講佛對於後世的情形知道得太清楚了。經典流通到中國來一定有翻譯。那翻譯文字就不一樣，語就不一樣了。語不一樣沒有關系，意思一樣就行了，意思沒錯就可以了，依義不依語。同樣一本經本，在中國曾經有多次的翻譯，這沒有關系。《金剛經》六次翻譯，《心經》前後十幾次的翻譯，同一個底本，每個翻譯的人用的辭句都不一樣，沒有關系，意思一樣就行了，不要去爭執，不要去執著。這是對於這個譯本上，佛早就教給我們，如何去接受譯本。 第三是講「依了義不依不了義」。佛一生當中講不少經，什麼叫了義？在一生當中，能夠永脫輪回成佛作祖，這是了義的。如果佛講的這個經，我們這一生當中，不能超越三界，成不了佛，這就不是了義的。在一切經裡面，我們這一生人人有把握超越三界，圓成佛道的，念佛求生淨土這個法門。所以這個法門在《無量壽經》、《阿彌陀經》，究竟了義。《華嚴經》在末後十大願王導歸極樂，了義，了生死，出三界，是了義，就教給我們一切經裡頭要依了義不依不了義。如果我們還年輕，有精神、有精力，那個不了義經多看看也沒有關系，沒什麼妨礙。年歲大了，那個不了義經就不要看了，為什麼？耽誤時間。你看在這中國過去祖師大德們，到了晚年專修了義，不了義不修了。蓮池、蕅益都是大通家，年輕的時候深入經藏，廣學多聞，到年老的時候，他就講，三藏十二部讓給別人悟了，他專念《阿彌陀經》，專念阿彌陀佛，這就是要了義，不要不了義，依了義經典，這很重要很重要。 第四是「依智不依識」，都是為了防范。智是什麼？理智，識是感情。今天我們學佛的人，你在家老實念佛，你這個朋友打個電話來，或者來邀你，那個地方拜梁皇忏了，咱們去了。人情，不好意思不去，這是什麼？這是識。你真正有理智的時候，我在家裡念阿彌陀佛，拒絕不去，不怕得罪人。我得罪他，我能夠往生成佛；我不願意得罪他，我一樣六道輪回，這一生白修了。哪個要緊？依智不依識，處事待人接物要理性，不要感情用事。佛這四條，實在講，針對我們現在眾生說的。果然能夠依照佛四句話去做，豈不是等於佛在我們面前！不會吃虧也不會上當，這一生修學穩穩當當決定成就，生如來家，入如來境界。 普賢行願品別行疏鈔 （第八十二集） 1989/1 台灣華藏講堂 檔名：04-003-0082
上一篇：濟群法師：為什麼我們經常感覺孤獨
|