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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：妄念起來的時候，這境界就沒有了
十法界裡面的眾生有求佛菩薩幫助，有這個願、有這個心想求佛菩薩，佛菩薩就來應了，「佛氏門中，有求必應」，來應就是遍稱差別之機。應的身相不一樣，應以什麼身得度就現什麼身。我們讀觀世音菩薩《普門品》裡面看到，菩薩以三十二應身，三十二種不同的身分，你喜歡什麼身分，他就現什麼身分。 我喜歡佛的身分，可是菩薩並沒有在我面前現佛的身分，那是什麼？我這個喜歡是個妄想，是一個過分的奢求，心不清淨，甚至於沒有感應。古人講的話叫「至誠感通」，真誠，誠到極處，感應就現前。誠，什麼叫誠？有很多人講我誠心誠意！其實他根本不懂得誠的定義，誠怎麼講的，他不知道。清朝曾國藩先生對這個「誠」有個解釋，解釋得很好，跟佛法、跟儒家都通。他在讀書筆記裡頭給誠下了個定義，「一念不生是謂誠」，你還有妄想、還有念頭，不誠。 至誠、真誠到極處，心地清淨，一個妄念都沒有，這個時候就能感通，你說為什麼？因為這個時候是真心不是妄心。我們能不能做得到？能，時間很短。時間長心就動了，在幾秒中當中，往往每個人都能做到；說一分鐘，那就靠不住了，你會起妄念，一個妄念沒有的時候，誠。你平常有這個願望，當你在一念不生的時候，境界現前了，你見到佛、見到菩薩；念頭才一起來，我見到菩薩，歡喜心起來，沒有了，相沒有了。這種現象有不少人親身遇到過。所以妄念起來的時候，這境界就沒有了。 可是佛應化在世間有四種身，有四類應化。有應身，應化在世間，像釋迦牟尼佛，像中國有很多祖師大德是古佛再來的，示現也在這個世間投胎，也有福，跟我們一般人差不多，住在這個世間住個幾十年教化眾生，這叫應身。有化身，化身是突然你遇到了，他也來教你，教完之後他走了。走了之後你再也見不到他，你也不知道他的姓名，甚至於你也不曉得他從哪來的，也不知道他到哪裡去，化身很多。另外還有一種，在你一個機會緣成熟的時候，佛菩薩等於說附在一個人的身上，幫你解決疑難，講得頭頭是道，完全是智慧。這個人平常說不出這些話，給你說完之後，再過幾個鐘點，你再問他，他也說不知道。這種情形，講經說法的人感應最多，上台說得頭頭是道，佛菩薩加持，下台之後佛菩薩走了，你問他講什麼，他自己也不曉得。自己所預備的功課，往往在講台上一句都用不上，上了講台滔滔不絕講幾個鐘點，不知道智慧從哪裡來？都是屬於感應。 諸位細細去思惟，你才懂得這個叫平等，應以什麼身得度，就現什麼身。眾生程度差別不一樣，應該給他說什麼法就給他說什麼法，絕對讓他得利益。程度差的，你講得太高，他聽不懂；程度高的，你說得很淺，他沒有必要，這叫契機契理，這叫平等。平等絕對不會是一樣的，它有差別。就像你對人一樣，你對大學生、對中學生、對小學生、對幼兒園的學生，你所講的他都懂，他都歡喜，他都能受用，這叫平等。這是真平等，真正統統都照顧到了。 大方廣佛華嚴經 （第一三八八卷） 2005/5/14 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1388
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