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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：得到阿彌陀佛的，往生極樂
〖印光大師文鈔開示〗 如果你還很擔心，現在信願來引用印光大師在《文鈔》裡開示的幾段文。這本書是《印光大師淨土開示》，我在台灣出版的。裡面有八十四個問答，通通是印光大師所開示的。印光大師對淨土的開示，有許多確實講得非常的好，讓我們了解真義之後，內心自在、安心、法喜的稱念。我現在引用幾段文來告訴你印光大師對於念佛的妙法，他告訴我們只要“一心念佛”，具足往生三法“信、願、行”，就算你沒有念到所謂一心不亂，心中有妄念也不用怕。印光大師的開示你明白義理，你一定會安心念佛。 印光大師在《文鈔》卷一復濮大凡書作這樣的開示： 又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生，決不可以此為訓，以斷天下後世一切人，往生淨土之善根，何以故？以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二，倘人各依此行持，置信願而不從事，則芸芸眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也，而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高，而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也，哀哉！ 印光大師在這一段文跟我們講，念佛的人要注重信願，如果沒有信願，沒有深信切願，縱然念佛念到一心，無量無邊的眾生當中，或許有一個二個往生。但是不可以，以念佛一定要念到一心不亂，才可以往生西方極樂世界，這樣來教導人。 因為這樣會斷天下後世一切人往生淨土的善根。為什麼？底下印光大師講出原因： 因為仗自力念佛，要念到業盡情空，證悟無生法忍，舉世的人，很少有一、二個能做到。換句話說，就是大家都做不到的意思。假如大家都依照這樣的開示去行持，不注重信願，注重念佛念到一心不亂，那麼芸芸眾生就會永居在生死苦海無有出離，這樣就是“斷佛慧命，疑誤眾生”。 這一段話，印光大師講得非常的明白，念佛要注重信願，深信切願。你相不相信有阿彌陀佛，你相不相信有西方極樂世界，你相不相信念佛能往生成佛。你深信了再來就是要做到切願，真的要往生西方極樂世界，這世間所有的一切都不要，只為了求往生西方極樂世界，這樣做到切願了，那往生一定。 所以印光大師，也經常在《文鈔》，引用蕅益大師在《彌陀要解》所開示的兩句話： 得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。 所以能不能往生西方極樂世界，就看你有沒有具足信願，有就一定能往生，沒有就不能往生。信願是大家都可以做得到的。 深信念佛成佛的道理，切願求生西方極樂世界。這是你我人人只要有心，都可以做得到的，但是要念佛念到進入禅定證悟三昧，做到所謂事一心不亂，理一心不亂，或者做到功夫成片，那是很少人能做得到，大部份的人都做不到。 善導大師念佛能念到三昧，你能嗎？法然上人念佛能念到三昧，你能嗎？我們都沒有這個本事，如果我們有這個本事，我們大概就是祖師的身份了，我們就不是一個生死凡夫了。善導大師是阿彌陀佛示現，法然上人是大勢至菩薩示現，印光大師也是大勢至菩薩示現。這些祖師非等閒之輩，不是凡夫，是佛菩薩來示現。 印光大師在《文鈔》卷一回復永嘉某居士的書信，這樣開示： 淨土法門猶如大海，長江大河亦入，杯水滴水亦入，證齊諸佛者，尚求往生，五逆十惡者，亦預末品，何得以得一心及三昧，而拒其未得者，但取法乎上，僅得其中，自己決志求生，唯當企及於此，若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣！ 這段話印光大師也講得很好。淨土法門猶如大海，長江大河可以進入大海，就算一杯水也可以進入大海，就算一滴水也可以進入大海，證悟與諸佛一樣的等覺菩薩，尚求往生西方極樂世界。就算五逆十惡眾生也可以往生西方極樂世界下品下生。怎麼可以以念佛一定要念到一心或者念到三昧，而拒絕念佛沒有念到一心，而拒絕念佛沒有念到三昧的人？ 也就是說當你念佛，沒有念到進入禅定的時候，阿彌陀佛也一樣能救度得了你，你也一樣可以往生。如果你念佛念到沒有妄想，進入禅定那當然最好。但是如果沒有，也可以得到阿彌陀佛的救度，往生西方極樂世界。 如果說非念到事一心不亂，理一心不亂，非念到功夫成片，非念到心中沒有妄想，才可以往生西方極樂世界，印光大師說這樣是“自立科條，不依佛說”。這樣是誤解經義，自己另立別說，不是世尊在《阿彌陀經》所說的一心不亂的真正意思。所以我們從印光大師這二段經文的開示就可以知道，念佛縱然心中有妄念，沒有進入禅定也可以往生。
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