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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
死亡四類型與死後去向之謎
編者按：死亡，是人類永恆的話題，也是一般人難以解開的疑團。唯有真正大智之人才能洞察生死奧秘，比如佛陀。在佛教經典中有關於死亡的諸多解讀，可以讓人茅塞頓開。 頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。（圖片來源：資料圖片） 死有，指有情一期生命形式死亡的那一剎那。醫學對死亡的判斷是瞳孔放大、腦干反應能力消失、腦波無起伏、呼吸停頓等，以上幾項連續出現六個小時而毫無變化。而佛教認為死亡是壽、暖、識的解體：有情生命由壽、暖、識三法組成，一旦壽命結束、識體離開、體溫消失，一期生命便宣告死亡。死亡是人生大事，也是有情生命的重要轉折。那麼，佛教對死亡是如何看待的呢？ 一、死有多種 生死無常，有生則必有死。但有情因為業力不同，死亡也有不同的因緣，《大毗婆沙論》將死亡分為四種類型。 一是有財而壽盡之死。財代表著福報，有情的生存需要福報來滋養，福報有如銀行存款。我們來到這個世界，存款皆有限量，有些人懂得如何惜福，更懂得在消耗的同時不斷培福，這樣的人即使到壽盡時，福報不曾享用完。 二是有壽而財盡之死。雖然壽命還未結束，而福報卻已提前揮霍一空。就像那些年輕時驕奢YIN侈、揮金如土的人，只知支取，不知積蓄，老來便在窮困潦倒中死去。福報是支撐生命的拐杖，倘若壽限未至而福報享盡，生命也會提前結束。 三是財壽具盡之死，即今生的福報和壽命都已耗盡。 四是財與壽命都未盡，然遇惡緣而死於非命。這種死亡方式又稱橫死，《藥師經》說到九種橫死：一是生病未能及時治療，或因誤診等醫療事故造成死亡；二是觸犯國家法律，被判處死刑；三是荒YIN無度，被鬼神吸干精氣；四是被虎狼之類的惡獸咬死；五是從懸崖峭壁上失足摔死；六是被火燒死；七是落水溺死；八是被毒藥毒死；九是饑渴而死。這九種情況比較特殊，都不是壽終正寢，而是因某種特別強大的業力因緣致死。讀誦《藥師經》並修習藥師法門，可以避免橫死。 二、死時狀態 前面講到“生命的輪回”這部分時，引用了不少《死後見聞》中的資料，那是美國人穆迪博士對一百五十多位死而復生之人進行的關於死亡經驗的調查研究。這也從一個側面說明：死亡有許多不同的境況。 《顯揚聖教論》告訴我們，人在死亡時有各種各樣的心態：有些屬於善心死，臨終回憶起一生的善行，或由某種因緣引發起自身的善心，在祥和的心態中死去；有些則屬於惡心死，臨終時回憶起一生的惡行，或由某種因緣引發自身的惡念，在嗔恨心中死去；還有些屬於無記心死，臨終時的心念非善非惡。 在善心、惡心、或無記心之後，正要死亡的那一剎那都將進入無記心的狀態。在我們將要死亡時，意識還比較清醒，或在善心中，或在惡心中，或在無記心中。但在死亡的臨界點上則處於無知覺的狀態，有如最深沉的睡眠，一覺醒來後，生命就轉入另一種狀態，也就是中陰時期了。 死時的心態不同，經歷與所見景象也大不相同：帶著善心走向死亡，就會有喜悅、安樂的感覺，見到種種美妙境界，聽到種種動聽音樂；帶著嗔心走向死亡，則會有痛苦、不安的感覺，見到種種恐怖景象，聽到種種嘈雜之聲；而無記心死的人，既無快樂也無恐怖。 三、臨終之念 有情在臨命終時帶著什麼樣的心態，會直接影響到未來生命的去處：臨終時生起善心，憶念平生所做善事，善業現前，會生於人道、天道、乃至佛國淨土等善處；臨終生起惡心，憶念自己平生所作之惡，不善業現前，則會墮落於地獄、餓鬼、畜生三惡道中。 臨終之念對於未來生命去向，具有決定性的影響。有些人雖然一生都在行善，但臨終因為某種違緣生起嗔惡心，使識田中的不善業現前，結果墮落於三惡道中，功虧一匮；有些人雖然一生都沒做過幾件好事，但臨終時因有善知識的引導，能夠如理作意，使善業現前，最後也能生於善處。或許有人會說，既然這樣，那麼我們現在行善或作惡又有什麼關系呢？當然是有關系。我們平時的行為，就是為臨終之念奠定基礎。在通常情況下，平日行善積德之人臨終自然會生起善念，為惡亦爾。而且，盡管由於某種特殊因緣而導致了意外，善惡業依然存在，將來還會繼續受報。 《楞嚴經》則根據臨終時“想與情”的不同心態闡述來生去向：“想”是指理性、求真、向上的能力，“情”則是感官、物欲、向下的需求。臨終時的心態是情抑或是想，決定了未來生命的升墮，這也就是《楞嚴經》中說的“純想即飛，純情即墮”。臨終時的心態是純想，就能生於天道或佛國淨土；純情，則將墮落於三惡道；經中又曰“想情均等為人”，也就是說，若想與情各半，則生於人道中。 四、死後去向 死後將到哪裡去？我們無從向死者詢問。世間的人，除了得道高僧，通常也無法知曉。不過，佛經中告訴我們一些考察的方法。《俱捨論》說：“死有兩種：一曰頓死，一曰漸死。”頓死，是意識和生命活動在色身迅速消失，於一瞬間死去。漸死，是指意識和生命活動逐漸消失，色身漸漸敗壞，意識慢慢離開。 有情的死亡，就是識和暖的離開。當識和暖漸漸離開身體，色身也就隨之敗壞。對於趣向不同法界的有情來說，識離開色身的處所也不相同，所謂“頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出”，這是從識離開色身的不同部位來考察死者未來生命的去向。 有些人死時識從頭頂離開，那是成賢成聖，生於佛國淨土；有些人死時識從眼睛離開，則生於天道；有些人死時識從心口離開，則生於人道；有些人死時識從腹部離開，則生於餓鬼道；有些人死時識從膝蓋離開，則墮於畜生道；有些人死時識從腳板離開，則墮於地獄道。 那麼，如何判斷識離開的部位呢？在識離開生命體的過程中，色身的體溫將逐漸降低乃至全身冰涼，唯有識的最後出口處保留一點余溫，那便是識離開之處。
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